他为什么说坏话？

一、他为什么口吐恶言?（论文文献综述）

池莉^[1]（2019）在《大树小虫》文中认为第一章人物表以及人物表情的关键表述1.俞思语俞思语足月出生。分娩之前医院找了熟人,不料还是呛到羊水吸入胎粪,出生时没了呼吸,窒息十分钟,住进重症监护室。都以为她不行了,傍晚她却有了自主呼吸。次日又发烧、呕吐、四肢僵硬、哭声拉直,医生下了病危通知。从那时起直至今天,俞思语支气管与肺,都相当脆弱,只要伤风感冒,必久咳不愈,有时还会咯血,粉红色带泡沫痰那种,多年查无因,中西医皆难治愈,对空气要求高,易气短,常需深呼吸。

方松华^[2]（2019）在《血色赌石》文中研究表明异域寻父,医生误闹泼水节;一见钟情,花妖罔顾女儿尊。池鱼遭殃,狭路逢匪,意外获巨赌石;蛊毒突发,财宝惹祸,荒野命在旦夕。艳女倾心偕私奔,古寨尽缠绵;恶婆复仇暗买凶,绝境又逃生。归来人去楼空,再逢人面桃花;仗义还石救险,师徒浪迹天涯。三载淬火,练成绝世手;赌场纵横,鬼神亦低头。人性恶,投怀送抱皆阴谋,予取予求俱苦肉;赌场黑,一日富贵一日丐,今朝兄弟明日敌!

傅爱毛^[3]（2017）在《问身:精神病院随笔录》文中认为第一章半根火柴棒的时间没有太阳,亦没有月亮。我睁开酸胀惺忪的眼睛,发现自己睡在精神病院的病床上,被定义为"女疯子",关在森严壁垒的封闭病房里。不,我不是疯子。必须以最快的速度离开!然而,经过煎心煮肺的拚死抗争我才明白:是否是疯子不由我本人说了算,一个被定义为"疯子"的人想要自证非疯,十足是疯狂的壮举,这医院里每一个初入住者都会异口

蔡迎春^[4]（2017）在《《衆喜寳卷》研究》文中进行了进一步梳理清代道光年间,陈衆喜所撰《衆喜宝卷》,不仅完整地记录了长生教创立者汪长生的宗教生涯以及长生教的渊源、宗旨和教羲,而且还在文本上栏部分汇集了衆多与长生教相关的儒、释、道以及其他民间宗教的资料,可谓一部研究长生教和其他民间宗教的重要经卷。从卷册篇幅、文本内容结构和刊行流播等角度而言,《衆喜宝卷》所具的学术价值是笔者所搜集的长生教其他经卷,甚至是其它民间宝卷所不能比拟的。本文封《衆喜宝卷》现存版本异同考论的基础上,通过封文本内容进行梳理归纳,并与新发现的其他长生教新材料进行封比,进而封宗教劝化宣教的宗教功能进行深入分析,不仅深化了封长生教基本教羲、教派历史、教派属性、仪式活动等方面的认识,而且还以一叶而观全貌,封目前於宝卷研究本身存在着的诸多观点和问题进行辨析,以期推动宝卷学领域的研究进程。正文分"研究篇"和"校录篇"两大部分,其中"研究篇"的主要内容包括以下五个方面:第一章为"《衆喜宝卷》版本考论"。成书於清道光廿九年（1849）的《衆喜宝卷》自问世以後便在下层社会广爲流傅,故不断重版刊印,版本衆多,且各有优劣。通过封《衆喜宝卷》所有版本进行全面汇集,不仅从版本形式和内容上辨其异同,为俊来研究者的版本选择提供可靠依据,而且还核封了目前所收录《衆喜宝卷》的目录成果,并封其收入情况与实际馆藏情况进行封比,发现目前目录成果中封於宝卷文献的着录方面仍存在诸多问题,以引起学界的关注。第二章为"《衆喜宝卷》文本形式与内容"。《衆喜宝卷》的上栏文本主要分三种形式:介绍性文本、经文性文本或其它形式文本,内容庞杂,结构松散,看似杂乱无章,但实际上作者如此编排是有内在罗辑和规律可循的;下栏文本主要分为故事文本和劝化文本两种类型,其中故事文本主要以两个故事为一主一暗两条线索展开,实际上是代表两种修行方式,一种是以衆喜和其父母为代表的修行方式,即长生教的修行方式,一种则是以赵桂瑛为代表的修行方式,在一定程度上,代表了当时的长生教与其他民间宗教的斗争,最终是长生教获胜;上下两栏在文本结构上相封独立,但文本内容又互有关联。《衆喜宝卷》的文本形态,在一定程度上削弱了念卷活动的神圣性,增强了念卷内容的广泛性,使念卷活动的功能从斋供仪式转变为劝化。第三章为"《衆喜宝卷》的功能——基於新出现《两卷本》的封比分析"。通过封《衆喜宝卷》的五卷本,以及新发现的两卷本,从文本结构及文本内容方面的封比,发现两卷本的《衆喜宝卷》仅是五卷本的《衆喜宝卷》精缩刊本,两卷本保留了五卷本的下栏分品部分,并封下栏文本从分品和内容方面进行了删减,而宝卷的宗教属性则没有改燮,同时,在文本中未能找到任何民间秘密宗教的内容,完全是用来进行斋供仪式的文本。因此,为宝卷可以放在文献考据和齐供仪式的视角进行研究提供坚实可信的文献基础。第四章为"从《科仪》看《衆喜宝卷》的宗教属性——兼论长生教"。通过封《衆喜宝卷》文本内容的分析,并与长生教另一经典《科仪》进行比较,系统梳理长生教从源起、教羲到仪式活动,从而勾勒明万历年间到清道光年间的发展历程。弥补了先前封《衆喜宝卷》研究的不足,如介绍陈衆喜其人其书、长生教的宗旨、信仰、教规、戒律,以及作者所知的其他民间宗教,大体还是从宗教组成要素以及宗教发展简史的角度出发,研究不太深入。本文力图通过封该宝卷文本内容进行专题分析,为封该文献的研究提供新的研究视角,从而丰富长生教研究的内容,并且进一步为从斋供仪式角度进行研究宝卷提供依据。第五章为"宣教与劝化:《衆喜宝卷》之宗教功能"。与善书相比,宝卷的内容多以神在人间的生活为主,神仙角色在宝卷中起着重要的作用,而且多新奇的故事情节,另外唱词封推动情节发展也起着重要作用。《衆喜宝卷》中以衆喜的宣教劝化故事和三次受灾经历、赵桂瑛的故事、衆喜宣教劝化二个阶段、两个方面以代表四方的共同作用下,宣教劝化内容从行为准则的劝世观到道德昇华的修道观不断昇华。"校录篇"涵盖《衆喜宝卷》题解及录文、《科仪》的题解及录文两个部分。

喻琢^[5]（2017）在《创作：电视剧本《青箫墨痕之决战前后》》文中认为剧本《青箫墨痕》为作者的原创武侠作品,故事的背景设定在中国古代明朝嘉靖年间,嘉靖皇帝迷信长生之术,奸相严嵩把持朝政,并借助江湖势力,以奉皇命寻“不死药方”之名,借机铲除异己谋害忠良,由此掀起武林一阵腥风血雨。《青箫墨痕》讲述的是一个因复仇而人格分裂的邪门剑客无痕,被隐居的残疾女神医慕芷青治愈、宽恕、救赎,最后放下并化解仇恨,领悟剑道、侠义的故事。本文介绍的剧本《青箫墨痕之决战前后》及其阐述为《青箫墨痕》的第一部,主要剧情分为三个大事件:张家村屠村事件、真假公主绑架之谜、决战青山之巅。其中,决战青山之巅,是剧本最大的高潮事件,无痕赢得了与仇人薛岸的决战,慕芷青突然出现阻止无痕继续杀人,无痕方知慕芷青真正的身份是被自己误“杀”的仇人之女薛青儿,从而放下了复仇的剑,最后却导致慕芷青被无痕的死敌严世蕃抓走。由于《青箫墨痕》剧本的类型定位是武侠剧,所以本文阐述了在《青箫墨痕》前期所做的关于武侠题材剧现状的调查和总结,并运用相关的编剧理论对剧本的创新点做出了着重分析,主要分为故事主题、人物塑造两大方面的创新进行阐述。其中以人物塑造上的创新点作为阐述的重点,详细介绍了本剧本塑造人物的几个要点:挖掘人物内心戏,引入“多重人格”的心理学理论来刻画剧本男主角无痕,借助九型人格理论刻画人物的发展;同时作者主张“人物生发剧情”的观点,绝不让人物成为情节的傀儡,在设计人物关系上坚持主使人物和对立人物之间“对立统一”的辩证关系,不断推动情节的发展,直至达到故事的高潮。

艾伟^[6]（2015）在《南方》文中指出1需要闭上眼睛,用尽所有的力气才能把过去找回来。杜天宝想事的样子十分滑稽,整张脸皱得像一张树皮,表情痛苦,好像他已进入了另一个世界。闭上眼睛,世界一片黑暗。天宝想啊想,往事慢慢地在黑暗中出现,向他招手。开始脑子中出现的是一点一点的亮光,忽明忽暗,就像夜半时分窗前闪过的磷火。后来,这些星火汇合在一起,慢慢地就出现了天空,南方的街道和房屋,它们像放露天电影时的幕布被大风刮着,晃来晃去。街头的广播里

张学祥^[7]（2015）在《詹姆斯·鲍德温之宗教思想与其创作研究》文中研究指明詹姆斯·鲍德温（James Baldwin,1924-1987）是美国黑人文学史上与理查德·赖特和拉尔夫·艾立森齐名的重量级作家。相较于其在国外引起的强烈轰动,国内的相关研究无论是广度还是深度,充其量处于起步阶段。总体而言,国内外对鲍德温的个案研究有余而总体把握不足,缺乏深入系统的研究。本文运用存在主义、精神分析、境遇伦理学、女性主义、神话原型批评、主题学等方法将鲍德温的杂文、小说、戏剧和诗歌等全部体裁纳入观照视野,旨在立体呈现其宗教思想的解放神学本质以及宗教对其文学创作的影响。首先,鲍德温的宗教思想具有多元化特征,刻有存在主义、女性主义、后殖民主义和弗洛伊德主义的鲜明烙印,浸透着非洲传统宗教的因子和黑人音乐的律动。鲍德温的宗教心路历程经历了敬畏、逃离、改写与超越等自由选择的动态过程,在表达种族和谐、性别平等和性爱自由等人文关怀的同时昭示了以黑人为代表的人生境遇之荒诞的悖论常态。鲍德温的宗教思想因其浓厚的生命哲学诉求而被赋以普世价值,而贯穿始终的传统黑人文化质素则为其提供了书写族裔心声的有效语境,彰显另类道德家的“双重意识”和社会化矛盾心理。其次,鲍德温宗教思想之本质是以世俗救赎为旨归的解放神学,浸透着艰辛而执着的人文关怀,是宗教理性与世俗理性的高度统一。其宗教理想国既没有完全偏离基督之爱而陷入尼采般的宗教虚无主义,也没有原教旨主义般的迷狂,而是对基督教所做的实用性解构与重建,表现出普遍的生命哲学诉求。一方面,鲍德温摒弃了传统宗教扼杀人性的残酷神学理性,颠覆了其异化本质,力求将之转化为一种建设性的解放力量。由是,他将上帝之爱由天国指向人间,强调人在世俗当下的最高利益和人性本真的自由释放,对传统宗教伦理阈限内的越轨行为给予最大限度的理解和关怀。该宗教包容性因超越时代,挑衅了传统伦理道德的底线而显得离经叛道,曲高和寡。另一方面,他汲取了传统基督教的合理内核,以之审视种伦理、家庭伦理和宗教伦理,痛斥种族主义的罪恶,树立起客观的种族自我批判意识;批判家庭伦理的背离之破坏性,强调和谐的家庭关系是黑人于种族困境中立于不败之地的强大保障;讽刺基督徒对上帝之道的亵渎,呼吁对基督之爱原初本意的理性回归。鲍德温在对基督教批判与回归的反复中表现出的宗教悖论,有力地证明了其宗教思想的分裂性,并由此诠释人因其在强大异己力量面前的局限性所导致的生存境遇之荒诞。再次,鲍德温的宗教思想对其文学创作产生了不可低估的影响,乃其文学灵感的源头活水。两者间的血缘关系既表现为鲍德温文学作品中无处不在的宗教表征,又见诸于内化了的文艺思想,由表及里,贯穿始终,成为一种高度的自觉意识。鲍德温文学无论从艺术性还是思想性来看,均与基督教《圣经》表现出明显的“互文性”。一方面,遍布作品中的典型圣经意象、以圣经原型命名的主人公和作品标题的浓厚宗教意蕴充分说明宗教意识是鲍德温文学的灵魂。不过,这些宗教表征的重现绝非不知变通的生搬硬套,而是经过缜密的现实理性过滤后的创造性艺术再现,成为作者洞察幽微,追问人生真谛的个性化文学修辞手段,因而也是鲍德温文学编码与解码的关键切入点。另一方面,鲍德温对基督之爱的辩证吸收和实用性改造成就了其旨在揭示内在真相的“求真”文艺观,表现出一位作家高度的社会责任感和强烈的担当意识。同时,鲍德温在宗教理想与现实之间的矛盾的困惑中不自觉地转向基督教《圣经》的儿童观念,多角度阐释了儿童的正能量,其价值取向与叙事模式均实现了“叛逆性的超越”,见证了一位饱经沧桑的孤独行者对人性初始状态的回归与渴望。由是观之,宗教思想是探幽鲍德温其人其作的“阿里阿德涅之红线”。因此,本文对于揭示鲍德温宗教思想的生命哲学诉求,从根源上彰显其文学的终极人文关怀无疑提供了一个新视角。

晏洁^[8]（2015）在《论中国现代文学多重视角下的乡土叙事》文中研究指明发现乡土,改造乡土是自新文化运动以来,知识界对于中国社会未来道路走向的一个基本共识,而新文学也以书写乡土、表现乡土的方式参与到国家改造与社会进步中。大量的乡土文学作品从不同的侧面反映了中国传统乡土社会,同时也是用叙述建构文学中的乡土世界。本文通过启蒙、革命与自由主义这三个不同的创作视角去观照乡土文学中乡景、乡绅、乡民与乡俗等四个不同的主题,借由文学文本与历史文本的对话,尽可能地去还原乡土,重构乡土文学叙事。本文共三个部分,绪论、论文主体四章与结论。绪论部分主要论述了问题的提出,研究现状综述,研究概念的梳理与研究的创新之处。论文主体部分第一章论述乡景叙事,乡土风景以诉诸读者视觉神经的直观意象,通过不同的切入视角,乡村风景呈现出多元且迥异的艺术画面,在这些风景描写的背后,则是表达了中国现代作家对于乡土中国的不同看法。第二章论述乡绅叙事。乡绅作为中国传统乡土社会所特有的社会与文化群体,在现代乡土文学中呈现出各有差异的形象,通过考察乡绅形象的现实存在与文学叙事之间的交错、背离或重合,多角度去理解乡土文学叙事中的乡绅形象呈现的真正动因。第三章论述乡民叙事。作为乡土社会中的主体部份,乡民必然成为乡土文学中的绝对主角,但是由于文化与地位所限,他们只能处于被书写的状态,其形象与诉求都是通过知识人为媒介来表达的,作为一个抽象的整体概念,作家的观照角度决定了他们只是选取某个想要言说的部分,每个角度都被视为或者刻意塑造为对象的全部。第四章论述乡俗叙事。乡土习俗是传统文化的重要组成部分,也是乡土文化精神的重要体现,作家们对于乡俗的选择性书写和表现呈现出乡俗叙事的复杂性,也表露出各类型作家对于乡土文化精神的根本态度。结论部分是对于多重视角下乡土文学叙事的整体论述,从乡景、乡绅、乡民与乡俗等四个主题、三个不同角度论述,拼贴出一个完整的乡土叙事研究,同时进行的这四个主题的历史文本与文学文本的对话,我们也尽可能地还原出一个现代乡土社会。

宗守云^[9]（2013）在《《圣经》的修辞观》文中研究说明《圣经》的修辞观,在本质上属于伦理修辞,不属于言辩修辞。《圣经》的修辞观表现为,追求"诚言",力求"善言",讲求"慎言"。《圣经》修辞观的价值在于,能够反映人类文化的共通性和伦理修辞的一致性。

邵凌^[10]（2013）在《《内陆深处》的极端化不可靠叙述》文中研究指明本文聚焦2003年诺贝尔文学奖得主J.M.库切的第二部小说《内陆深处》的极端化不可靠叙述,认为借助极端化叙述,库切建构了一个德里达式的延异的文本隐喻,融入了对福柯的话语权力与后结构主义历史观的思考,同时又隐含了对后现代文字嬉戏的虚无性的批评。极端化不可靠叙述不仅关系着小说形式,而且也是基于小说内容与旨趣的叙事策略。

二、他为什么口吐恶言?（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、他为什么口吐恶言?（论文提纲范文）

（1）大树小虫（论文提纲范文）

（4）《衆喜寳卷》研究（论文提纲范文）

（5）创作：电视剧本《青箫墨痕之决战前后》（论文提纲范文）

（6）南方（论文提纲范文）

（7）詹姆斯·鲍德温之宗教思想与其创作研究（论文提纲范文）

（8）论中国现代文学多重视角下的乡土叙事（论文提纲范文）

（9）《圣经》的修辞观（论文提纲范文）

（10）《内陆深处》的极端化不可靠叙述（论文提纲范文）

四、他为什么口吐恶言?（论文参考文献）

• [1]大树小虫[J]. 池莉. 当代(长篇小说选刊), 2019(06)
• [2]血色赌石[J]. 方松华. 今古传奇(单月号), 2019(06)
• [3]问身:精神病院随笔录[J]. 傅爱毛. 作品, 2017(07)
• [4]《衆喜寳卷》研究[D]. 蔡迎春. 上海师范大学, 2017(09)
• [5]创作：电视剧本《青箫墨痕之决战前后》[D]. 喻琢. 湖南大学, 2017(07)
• [6]南方[J]. 艾伟. 当代(长篇小说选刊), 2015(05)
• [7]詹姆斯·鲍德温之宗教思想与其创作研究[D]. 张学祥. 山东师范大学, 2015(12)
• [8]论中国现代文学多重视角下的乡土叙事[D]. 晏洁. 暨南大学, 2015(02)
• [9]《圣经》的修辞观[J]. 宗守云. 毕节学院学报, 2013(09)
• [10]《内陆深处》的极端化不可靠叙述[J]. 邵凌. 国外文学, 2013(03)

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