一、博爱净化双节市场（论文文献综述）
傅议萱[1]（2021）在《中国流行歌曲演唱多元化特点及影响因素研究》文中指出
王新建[2]（2020）在《新时代思想政治教育的“两化”原则研究》文中认为长期以来,学界在思想政治教育原则的内涵上观点高度一致,而在其莫衷一是的外延列示中,唯有理论联系实际原则被普遍尊崇,足见理论联系实际原则之于思想政治教育的重要地位和学界在理论联系实际的马克思主义学风上的坚守。新时代历史方位所展现的现实域场和发展意涵,规定了思想政治教育落实立德树人根本任务和培养时代新人的时代使命。完成这一新时代使命,须要理论联系实际原则以其更为鲜亮的实践性指向和高度清晰的、具体的而又针对新时代意涵的可操作化运行机制,切实推进对新时代思想政治教育新要求的贯彻落实。“两化”,即“化理论为方法,化理论为德性”,是冯契为贯彻理论联系实际的马克思主义学风而提出的“补充”口号。这里的“理论”主要是指经典马克思主义理论和中国化马克思主义理论,包括党规党法如政治规矩等;“方法”主要指由马克思主义基本原理转化而来的各种方法和方法论;“德性”主要指在马克思主义立场观点方法上较高的认知和觉悟程度,如较高的政治觉悟、坚定的无产阶级立场、符合时代发展要求的内在品质和品格等。“两化”的“教化—内化—外化—性成”这一运行机制所内在要求的“完整的思想政治教育议程”意蕴,对于克服现实中诸如人们对理论联系实际之难的慨叹,只知“联系”之重要而对如何联系的懵懂,对知行统一的不自觉却步,为人与为学的两立,科学与人生的脱节,以致“两面人”等现象,继而使理论联系实际原则能够充分发挥其指导和规范作用,均具有鲜明的现实针对性和显着的实效性。鉴此,论文主题主旨确定为:把理论联系实际原则细化和具体化为“两化”原则,即把“两化”提升为新时代思想政治教育的原则。新时代思想政治教育“两化”原则的提出具有深厚的马克思主义学风理论、不断革命理论、人的自由全面发展理论的深厚基因。冯契在推进马克思主义中国化过程中对绵延数千年的名实之辩、知行之辩的认识论思想解析,对理想人格说的创造性转化和创新性发展,为“两化”原则的提出提供民族文化启示,为新时代思想政治教育注入新的活力。对“两化”作为新时代思想政治教育原则的合法性、必然性和必要性的阐释,新时代“学哲学、用哲学”活动和其他教育实践活动所展现的把理论化为方法和德性的宏大实践叙事,分别给予“两化”原则以学理证成和实践证成。“两化”原则对于贯彻落实新时代思想政治教育“八个统一”“六要”“思政课的实践性”等新要求,对于新时代思政课落实立德树人根本任务、“灌输论”理论、“生命线”理论以及思想政治教育基本规律等重大问题的深化研究等,均具有重要的方法论指导意涵。以党的思想政治教育发展史所昭示的实践辩证法对“两化”原则所内在要求的“完整的思想政治教育议程”进行理论鉴临能够说明:在“教化—内化—外化—性成”运行机制上的缺失、敷衍、断裂、梗阻和得过且过,将导致“理论”向“方法”“德性”转化的不可能,造成理论与实践的“两立”。在“两化”运行机制的认知和践行方面,在以“两化”原则为指导开拓思想政治教育基础理论创新和实践发展的场域方面,广大思政学人应尽快建立起高度的专业自省、职业自觉和实践自为意识。
李佳娟[3]（2020）在《新时代家风构建研究》文中提出中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
栗菲[4]（2018）在《北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的SWOT分析及战略选择》文中研究表明近年来,国际跆拳道的迅猛发展,极大的带动了我国大众跆拳道体育产业的发展。北京市作为我国的首都,其经济与政治发展对全国各省市起到一种引领作用,研究北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的发展对全国各省市大众跆拳道俱乐部或道馆发展具有一定的借鉴意义。本文采用文献资料法、问卷调查法、访谈法等研究方法,运用SWOT内外环境交叉分析法,对海淀区大众跆拳道俱乐部发展现状进行全面剖析,并提出相应的SWOT战略选择,为北京市海淀区大众跆拳道俱乐部市场的健康发展提供理论参考,从而更好的促进我国大众跆拳道市场更加科学化、效率化、快速化发展。研究结果表明:（1）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部内部环境具有的优势主要有:俱乐部数量增大于减;俱乐部面积大小和基础设施符合训练要求,训练面积在150㎡—200㎡的俱乐部占有40%,并且符合标准要求的,人均面积在4㎡-5㎡之间的跆拳道俱乐部占比过半,达到了53.3%;俱乐部经营模式多样化,连锁式经营占66.7%、合作式经营占26.7%、独立式经营占6.7%;经营者年龄结构较好,年龄大多分布在30岁—40岁之间,占比为53.3%,30岁以下人员占26.7%;跆拳道具有礼始礼终的教育价值;段位考级能持续激发消费者的学习兴趣。（2）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部内部环境具有的劣势主要有:俱乐部配套设施不齐全,配备有商品销售处只有2家,占比为13.3%;配备有医务室的占比为26.7%;部门结构设置不明确,设置有人事部的只有2家,占比为13.3%,设置有销售部、市场部的占比均只有20%;经营者准入门槛低,缺乏综合型经营者;教练员整体水平有待加强,3年以上执教经验的教练占比为20%,本科学历占大多数,占比为86.7%,研究生学历和专科学历较少,教练持有一级运动员证的教练只有33.3%;经营理念大同小异、宣传方式单一。（3）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部外部环境存在的机遇主要有:政府出台相关政策法规做支持;海淀区具有坚实的经济基础,2017年1-6月,海淀区全区居民人均可支配收入为35852元;良好的全民健身环境,海淀区现有体育场地2200多个,体育场地总面积约687.2万平方米;拥有多所体育院校,具有丰富的跆拳道教练资源;“互联网+”时代促进跆拳道市场的不断创新发展。（4）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部外部环境面临的挑战主要有:未来俱乐部与俱乐部之间的市场营销竞争日益激烈;全民健身的开展对跆拳道项目构成替代挑战;消费者流动性强,在俱乐部学员人数在70人以上的只有6.7%;消费者年龄范围小,其中以6至12岁的小学生为主,占到了45.9%。（5）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的SO战略计划是优化课程内容、扩大教学目标群体范围（分少儿群众、青年群体、中老年群体）、优化形式产品和附加产品。（6）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的ST战略模式是突出人才战略这个关键,即处理好经营者、管理者和教练员的选拔、任用、考评,科学甄选、任人唯贤,建立培训机制和奖惩机制。（7）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的WO战略是从人员推销、网络促销、广告促销、公关宣传等方面丰富促销手段,提升促销力度。（8）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的WT战略是制定合理的价格（选择分级定价法、人性化定价法、价格歧视定价法、套餐定价法等不同方法）、塑造高质量和高知名度的品牌、拓展多元化的营销渠道。
陈义[5]（2017）在《优秀传统家训涵养当代大学生价值观研究》文中认为传统家训内含的优秀价值理念无疑可以成为培育当代大学生价值观的重要文化资源。本研究以马克思主义理论为指导,力求把握优秀传统家训涵养当代大学生价值观的内在规律。论文梳理了中国传统家训的演进历程,归纳了传统家训的历史特征,并探讨优秀传统家训的时代价值。分析了当前培育大学生价值观所面临的社会背景与现实挑战,论证了当代大学生在价值取向方面存在的问题,阐述了家庭教育对于培育大学生价值观的重要性,指明了弘扬优秀传统家训对于增进大学生文化自信与价值观自信的积极意义,进而揭示优秀传统家训涵养当代大学生价值观的必要性。分析了传统家训在传统价值观中的地位和作用,厘清了传统价值观与社会主义核心价值观的关系,论证了传统家训的现代转换,从而揭示优秀传统家训涵养当代大学生价值观的可能性。明确了优秀传统家训涵养当代大学生价值观的目标和原则。最后,从七个方面详细论述优秀传统家训涵养当代大学生价值观的具体内容,并进一步从教育宣传、文化熏陶、家校合力、实践养成、长效机制等方面提出了优秀传统家训涵养当代大学生价值观的具体路径,以期能为当代大学生的价值观培育贡献绵薄之力。
鲁海峰[6]（2017）在《中国古代设计批评研究》文中提出与西方设计相比,中国古代设计自成体系,并在历史发展进程中,逐渐形成具有东方特色的设计批评体系。和西方设计批评多维体系不同,中国古代批评体系为“仁、礼、度、和”体系。该体系的核心价值标准是“仁”。“礼”制在思维层面控制人们的造物活动;“度”指中国特有的度量衡制度,“度”在现实操作层面控制人们的造物活动。“和”指人与自然的和谐。在“礼”和“度”的干预下达成“仁”,进而实现“和”。本文从设计学的角度,从“度量工具制约、礼乐制度制约、工具条件制约、设计思潮影响”审视中国古代设计批评的主体、客体、价值标准,分析受其制约的古人造物历时性与共时性特征。立足于馆藏文物、考古发掘报告、历史文献资料,进行类型分类研究,结合文化人类学、民俗学等相关学科;以实地考察、出土文物、历代考工典文献为基本依据;在思想和技术、技术与形式、形式与功能、设计与评价中展开。努力探讨中国古代设计批评的理论体系。论文分三部分。第一部分为绪论章节。该部分引入课题,总结设计批评研究学术史,阐明概念限定及本文研究思路与研究要点;第二部分为第一章、第二章、第三章、第四章、第五章、第六章,为论文主体部分,分别从度量衡制度（尺度体量规则）、礼乐历时制度（精神层面）、造物工具（技术条件制约）、典型器物上的体现（设计显性批评）、设计批评的价值标准（设计批评之核心要素）、古代设计思潮（批评主体）六个核心研究范畴展开。体现自身研究的发现与思考,对中国独特的度量衡体系发展、礼乐制度的变革作用、制造工具革新的作用、设计批评影响下的典型器物嬗变、中国古代设计批评价值标准体系、历代设计思潮对造物影响等核心问题,进行了系统的探讨。第三部分为结论部分,总结出中国古代设计批评体系为仁、礼、度、和体系,为论文的提升与升华。
李东坡[7]（2015）在《复杂社会条件下社会心态培育研究》文中指出社会心态是自人类社会诞生以来就始终存在的客观现象,又是人类在对象化的感性实践活动中创造出的对象化世界,并是一个始终随着实践变化而不断展现新特征的过程。在我国社会转型、改革和发展进入到更具复杂性的今天,不断变化的社会生产方式、生活方式和实践形式,导致社会心态在保持相对静态的言说状态时,更多地凸显其动态发展的基本走样,对于人们的情感维系、情绪维护、认知维续和价值维持产生不可估量的影响和作用。与中国经济的不断增长、中国社会的全面转型相一致,当下中国的社会现实正在生成一个复杂巨大系统,并且更多地呈现出社会复杂性的一面。复杂性视阈下,中国特色社会主义现代化的建构过程,是一个综合了农业文明变升至工业文明、跃升至信息文明、提升至生态文明的同时间、共空间的整体性社会变迁过程。农业文明的传统底蕴与观念羁绊、工业文明的现代活力与体制弊端、信息文明的骤然崛起与秩序紊乱、生态文明的时代生成与建构艰难,导致社会主义现代化建设既要兼顾不同发展阶段的顺序性与层次性,又要把握社会发展走向的现代性与合理性,还要调和具体实践过程中的矛盾性与冲突性。经济领域的系统性改革、政治领域的现代性变革、文化领域的多元性交锋、社会领域的和谐性诉求、生态领域的永续性探索,集中彰显着当下中国社会的整体复杂性,突出化构成我国社会主义现代化建设的超级复杂性。社会的复杂性引发了诸多百态纷呈的心态现象,突出地表现为既有积极健康向上、平和理性自信的社会心态,又有消极异化颓废、激进感性失序的心态问题,构筑成一个“横看成岭侧成峰”、“乱花渐欲迷人眼”的心态百花园。随着复杂社会的渐进形成、社会问题的频繁出现、社会交往的革命性突破,社会心态更多地由传统的安定有序演变为现代的紊乱失序,并生发出一系列突出的社会问题,引发人的思考,鞭策人的研究。本质上而言,社会心态是人的感性的自然存在和理性的实践存在交相织就的心理态势,是以感性实践活动为基础的并由社会实践所决定的人在心理层面的本质对象化的过程、实践和表征。社会心态作为一种社会心理现象,既是个体心理表象的聚合,又是社会心理表征的融合；作为一种社会意识形式,既是社会存在发展的映射化,又是实践主体调适的对象化；作为一种国民性格演绎,既是民族国家历史文化积淀的产物,又是现代社会民族转型发展的事物。社会心态生成的“主观—客观性”,社会心态表象的“整体—群体性”,社会心态内含的“倾向—暗示性”,社会心态演化的“届时—弥散性”,总体上构成了社会心态十分突出和格调鲜明的复杂性特征,并在复杂社会中国表现为社会认识层面的深化与偏差并存、社会情绪层面的理性与感性共生、价值观念层面的主导与多元互动、社会信仰层面的坚守与迷失同在以及行为倾向层面的平和与偏激相映等问题。社会心态危机问题的根源是复杂社会的生成、变化和发展,以及由复杂社会所形成的现代化改革和变迁的复杂性场域,同时也深受宏观层面结构性失衡的影响、中观层面系统性失调的制约和微观层面整体性失联的诱发。复杂社会条件下,社会心态问题和社会心态危机已然成为不争的事实,化解社会心态问题和消解社会心态危机,则是进一步发展和促进中国特色社会主义现代化建设的必然之选择、应然之要求、天然之趋势。中国特色社会主义现代化建设,并不仅仅是物质生产的现代化,同时也是精神生产的现代化。社会心态的调控、导引、治理和培育是一个文化性建构、价值观塑造和心理性调适的综合性、系统性工程,需要借助思想政治教育的广阔平台、成熟体系以及有效路径,破解复杂社会条件下的社会心态问题和社会心态危机。社会心态问题和社会心态危机是在具体的实践过程中、在现实的社会变迁中、在多元的文化体系中生成、演变和传播的,社会心态的治理,同样需要树立整体性思维、确立系统性视角、采用综合化方式、建构全方位路径,才能真正实现有根源性的治理方略、有针对性的培育方针、有总体性的逻辑建构、有实效性的调控手段,才能真正在厘清社会心态问题的产生根源和制约要素的基础上,引导人的社会心态朝着现代化、科学化和合理化的方向有序发展。总体而言,社会心态的培育重点在于破除传统治理社会心态的落后观念,实现社会心态培育的思想革新；整合以往调控社会心态的多元目标,明确培育和谐的社会心态总体目标；优化当下培育社会心态的措施手段,建构社会心态培育的系统路径。
李金和[8]（2014）在《昆明城市中心区开放式公园绿地使用状况研究》文中研究指明随着城市化进程的加快,当前我国城市建设进入了一个新的快速发展时期,公园绿地数量急剧增加,大量的公园绿地在规划建设中,昆明市公园绿地面积近年也大幅增长。开放式公园绿地作为与市民日常生活关系密切的户外公共空间,是市民休闲游憩、娱乐健身和社会交往的场所,空间质量的优劣影响着市民户外活动的水平。开放式公园绿地的重要性越来越得到普遍的共识,近年来国内外对开放式公园绿地的研究也逐渐增多,但研究对象主要偏向于城市综合性公园,而与市民日常生活最为紧密的社区公园及街旁绿地研究较少,研究结果具有一定的片面性。本文通过引入使用后评价理论与方法,对昆明城市中心区开放式公园绿地进行使用后评价研究。将开放式公园绿地根据不同的空间形态分类为面状开放式公园绿地、线状开放式公园绿地及点状开放式公园绿地三个类别,每个类别分别选取一定数量具有代表性的对象进行研究。面状开放式公园绿地选取翠湖公园、线状开放式公园绿地选取盘龙江桃源街段绿地、点状开放式选取席子营小游园、金碧公园、西坝怡园及西站立交桥小游园作为具体的研究对象。通过实地调查、问卷调查及访谈调查等方法对选择的对象进行使用状况调查,对调查结果进行了比较分析,对比了不同类型的开放式公园绿地使用中的共同性和差异性,在此基础上总结出影响昆明城市中心区开放式公园绿地使用的影响因素和存在的问题。针对存在的问题,从优化开发建设、优化规划设计、优化经营与优化管理四个方面提出优化建议,为未来开放式公园绿地的建设提供参考。
关子儒[9]（2014）在《独有与共享：汉语穆斯林网站节日期间信息发布研究》文中研究指明伴随着网络的发展,汉语穆斯林网站在穆斯林社会当中占有日益重要的地位。通过网站信息的发布去了解我国当今汉语穆斯林或中国伊斯兰社会的现实状况为研究提供了一个新的视野。本研究将对于信息分布的概况、文本的内容的主要特征以及部分信息的话语特征展开讨论。本研究通过对汉语穆斯林网站节日期间的信息发布总结规律和特征,探究中国穆斯林对于节日文化的态度。本项研究选择了中国清真网、中国穆斯林网、中国伊斯兰教协会网和伊斯兰之光网具有代表性的网站。节日上选取了元旦、春节、斋月（开始）、开斋节、中秋节和古尔邦节三个传统节日和三个宗教节日。采取宏观微观相结合的研究视角,针对四家网站在六个节日期间的网站首页更新的全部信息进行文本分析,选取其中的六篇具有节日特征的信息进行话语分析。汉语穆斯林网站在节日信息当中无论何种内容类别和表现形式都集中倾向于穆斯林相关信息或伊斯兰世界信息。而在关于节日相关信息的讨论的当中,则能够看到穆斯林与非穆斯林的相互之间在节庆民俗等内容上的传播共享。这些研究的现象首先印证了汉语穆斯林网站对于穆斯林信息的独有,这充分的体现了这些网站代表汉语穆斯林群体的专属特征,它是“各美其美”的表现与诠释。其次能够看到汉语穆斯林群体内部共享穆斯林信息,以及对于穆斯林群体与非穆斯林群体相互共享伊斯兰文化与非伊斯兰属性的中华传统文化,这些则印证了“美美与共”的意义。一言以蔽之,中华民族多元一体化的格局特征是对于当今中国民族宗教的真实写照。
马英杰[10]（2014）在《权威与秩序：西北伊斯兰教哲合忍耶门宦政治参与的人类学研究（1871-1994）》文中进行了进一步梳理"哲合忍耶"（（?）,al-Jahriyyah,意为高声赞颂）自乾隆年间传入中国,在其传播过程中,因清廷地方处理"教争"不当,引发第一次反清起义,开始了一百多年的反抗、镇压、转移的历史过程。曾经集体处于"封闭"状态,外界较少了解其学理、文化和隐形秩序,被穆斯林（（?）,Muslim,信仰伊斯兰教者）和非穆斯林误解较多,成为一个生活在"夹缝中"的群体。本文在吸取前辈研究成果的前提下,以田野调查为基础,仔细甄选文献,把哲合忍耶教群放在晚清、民国和新中国三个时代民族宗教政策的背景下,尝试使用宗教人类学和历史人类学的分析方法,从以下几方面开展研究:首先从哲合忍耶的来源和学理上交代哲合忍耶宗教权威的形成,发展。以哲合忍耶门宦三次起义过程为线索,介绍其宗教场域的表达和现状,探讨此教群从一隅走向全国的深层原因。第二,通过阐释宗教权威马元章的宗教自觉,勾勒马元章以儒释教、以诗言国,以笔为兵,以文为武,营救马进西,委派"热伊斯",募贤纳才,兴办经济的历史图景。阐释其以"在野"方式参与国家权力,争取政治空间,达到"和平复教"的意义。第三、分析马元章子侄参政情况,探讨沙沟道宗马震武,板桥道宗马腾霭、宣化冈道宗马重雍在教群中的权威力量,表明了宗教界进步人士以政协委员的方式参政议政的中国性,并进一步诠释了中国政治协商制度的划时代意义。结论部分凝炼了哲合忍耶门宦发展中"教派导师"权威力量的双重性,教民认同的双重性,以及民族、宗教问题在我国当下的意义,阐明宗教与国家政治体系相适应的必要性。由于伊斯兰教哲合忍耶教群的独特性,在现实生活中因"不了解"而引发"误解"的现象较多,影响宗教生态平衡和社会和谐。本文研究的主要学术价值在于使人们客观认识伊斯兰教的苏非修持方式,理解文化的多样性,增强不同族群间的交流,加大宗教内部的沟通,更好的了解伊斯兰教的本土化过程,丰富中华文化内涵。并在此基础上,解析了哲合忍耶教群在三个时代下的政治参与方式,表明中国政治协商制度和民族区域自治制度的合法合理性及其历史必然性。
二、博爱净化双节市场（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、博爱净化双节市场（论文提纲范文）
（2）新时代思想政治教育的“两化”原则研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景和依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究动态和文献评析 |
| 1.4 研究思路与研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 1.6 重点、难点 |
| 2 新时代思想政治教育原则的新思考 |
| 2.1 思想政治教育的新时代使命 |
| 2.2 新时代思想政治教育的突出特点、基本遵循和落脚点 |
| 2.3 新时代思想政治教育“两化”原则的提出 |
| 3 新时代思想政治教育“两化”原则提出的理论基础 |
| 3.1 马克思主义理论 |
| 3.2 传统文化渊薮及对提出“两化”原则的启示 |
| 4 新时代思想政治教育“两化”原则的基本内涵和运行机制 |
| 4.1 “化理论为方法”的基本内涵和运行机制 |
| 4.2 “化理论为德性”的基本内涵和运行机制 |
| 4.3 “两化”的基本环节和运行机制公式解析 |
| 4.4 “两化”的辩证性、普适性和艰巨性辨正 |
| 5 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成和实践证成 |
| 5.1 新时代思想政治教育“两化”原则的学理证成 |
| 5.2 新时代思想政治教育“两化”原则的实践证成 |
| 6 “两化”原则运用于贯彻新时代思想政治教育新要求 |
| 6.1 “两化”原则运用于贯彻“八个统一”要求 |
| 6.2 “两化”原则运用于贯彻“六要”要求 |
| 6.3 “两化”原则运用于贯彻“实践性”要求 |
| 7 “两化”原则运用于新时代思想政治教育若干重大问题的深化研究 |
| 7.1 “两化”原则运用于新时代思政课落实立德树人根本任务的深化研究 |
| 7.2 “两化”原则运用于“灌输论”理论的深化研究 |
| 7.3 “两化”原则运用于“生命线”理论的深化研究 |
| 7.4 “两化”原则运用于新时代思想政治教育基本规律的深化研究 |
| 8 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（3）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
（4）北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的SWOT分析及战略选择（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 前言 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究目的和意义 |
| 2 文献综述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 SWOT分析法 |
| 2.1.2 战略选择 |
| 2.1.3 概念界定 |
| 2.2 国外对跆拳道的研究 |
| 2.3 国内对跆拳道的研究 |
| 2.3.1 有关跆拳道发展现状方面的研究 |
| 2.3.2 有关跆拳俱乐部经营管理方面的研究 |
| 2.3.3 有关跆拳道培训市场方面的研究 |
| 2.3.4 有关北京跆拳道方面的研究 |
| 2.3.5 研究综述 |
| 3 研究对象与研究方法 |
| 3.1 研究对象 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 文献资料法 |
| 3.2.2 问卷调查法 |
| 3.2.3 专家访谈法 |
| 3.2.4 数理统计法 |
| 3.2.5 逻辑分析法 |
| 4 结果与分析 |
| 4.1 北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的SWOT分析 |
| 4.1.1 海淀区大众跆拳道俱乐部的优势分析 |
| 4.1.2 海淀区大众跆拳道俱乐部的劣势分析 |
| 4.1.3 海淀区大众跆拳道俱乐部的机遇分析 |
| 4.1.4 海淀区大众跆拳道俱乐部的挑战分析 |
| 4.2 北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的SWOT战略选择 |
| 4.2.1 海淀区大众跆拳道俱乐部的SO战略分析 |
| 4.2.2 海淀区大众跆拳道俱乐部的ST战略分析 |
| 4.2.3 海淀区大众跆拳道俱乐部的WO战略分析 |
| 4.2.4 海淀区大众跆拳道俱乐部的WT战略分析 |
| 5 结论与建议 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 建议 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简历 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
（5）优秀传统家训涵养当代大学生价值观研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题背景和意义 |
| (一) 选题背景 |
| (二) 选题意义 |
| 二、相关概念界定 |
| (一) 家训、优秀传统家训 |
| (二) 价值、价值观与社会主义核心价值观 |
| (三) 涵养 |
| 三、国内外研究现状 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外相关研究现状 |
| 四、理论基础与研究方法 |
| (一) 理论基础 |
| (二) 研究方法 |
| 五、创新点 |
| 第一章 传统家训的历史概述及其当代价值 |
| 第一节 传统家训的历史概述 |
| 一、传统家训的发展历程 |
| 二、传统家训的历史特征 |
| 第二节 传统家训的当代价值 |
| 一、传统家训的伦理精髓能为当代道德建设服务 |
| 二、传统家训的教化之道能为当代价值观培育提供有益借鉴 |
| 第二章 优秀传统家训涵养当代大学生价值观的必要性 |
| 第一节 回应当代大学价值观面临的现实挑战 |
| 一、改革开放以来价值观变迁带来的挑战 |
| 二、文化多样化带来的挑战 |
| 第二节 当代大学生的价值取向问题不容忽视 |
| 一、强调个人价值本位,集体意识趋向淡薄 |
| 二、价值取向多元,主导价值观弱化 |
| 三、务实观念普遍,功利主义取向突出 |
| 四、道德认知与行为分离,道德相对主义凸显 |
| 第三节 家庭是培育当代大学生价值观的重要场域 |
| 一、家庭教育影响着大学生价值观的养成 |
| 二、传统家训的家教理念能对当代家庭教育补偏救弊 |
| 第四节 以优秀传统家训涵养大学生价值观是培育文化自信和价值观自信的题中之义 |
| 一、是增进大学生文化自信的必然诉求 |
| 二、是增进大学生价值观自信的必由路径 |
| 第三章 优秀传统家训涵养当代大学生价值观的可能性 |
| 第一节 传统家训是内化传统价值观的重要载体 |
| 一、传统家训是表征传统社会核心价值观的“民间儒学” |
| 二、传统家训是传统社会核心价值观生活化的重要纽带 |
| 第二节 传统价值观是涵养社会主义核心价值观的重要源泉 |
| 一、传统价值观是社会主义核心价值观的价值根基 |
| 二、社会主义核心价值观汲取着传统价值观的丰厚滋养 |
| 第三节 传统家训的现代转换 |
| 一、传统家训现代转换面临的现实困境 |
| 二、传统家训的现代转换何以可能 |
| 三、传统家训的现代转换何以可为 |
| 第四章 优秀传统家训涵养当代大学生价值观的目标和原则 |
| 第一节 优秀传统家训涵养当代大学生价值观的目标 |
| 一、以“修身之道”引导大学生养成健全人格 |
| 二、以“齐家之道”引导大学生践行家庭美德 |
| 三、以“处世之道”引导大学生正确处理人际关系 |
| 第二节 优秀传统家训涵养当代大学生价值观的原则 |
| 一、坚持“去粗取精”的原则 |
| 二、坚持“推陈出新”的原则 |
| 三、坚持“一主多维”的原则 |
| 四、坚持“知行合一”的原则 |
| 第五章 优秀传统家训涵养当代大学生价值观的内涵导向 |
| 第一节 以传统家训“公忠报国”价值导向涵养当代大学生爱国观 |
| 一、当代大学生爱国观现状分析 |
| 二、传统家训“公忠报国”价值导向及其当代涵养价值 |
| 第二节 以传统家训“克勤持家”思想涵养当代大学生敬业观 |
| 一、当代大学生敬业观现状分析 |
| 二、传统家训“克勤持家”思想及其当代涵养价值 |
| 第三节 以传统家训“立诚守信”思想涵养当代大学生诚信观 |
| 一、当代大学生诚信观现状分析 |
| 二、传统家训“立诚守信”思想及其当代涵养价值 |
| 第四节 以传统家训“贵和亲仁”思想涵养当代大学生友善观 |
| 一、当代大学友善观现状分析 |
| 二、传统家训“贵和亲仁”思想及其当代涵养价值 |
| 第五节 以传统家训“崇俭抑奢”思想涵养当代大学生消费观 |
| 一、消费主义思潮冲击下的大学生消费观现状分析 |
| 二、传统家训“崇俭抑奢”思想及其当代涵养价值 |
| 第六节 以传统家训“志存高远”思想涵养当代大学生理想信念 |
| 一、当代大学生理想信念现状分析 |
| 二、传统家训“志存高远”思想及其当代涵养价值 |
| 第七节 以传统家训“重义轻利”价值导向涵养当代大学生义利观 |
| 一、当代大学生义利观现状分析 |
| 二、传统家训“重义轻利”价值导向及其当代涵养价值 |
| 第六章 优秀传统家训涵养当代大学生价值观的路径 |
| 第一节 教育宣传是“涵养”的主渠道 |
| 一、把倡导优秀家训融入课程教育之中 |
| 二、发挥高校各类媒介平台的宣传作用 |
| 第二节 文化熏陶是“涵养”的精神支撑 |
| 一、要重视发挥校园物质文化的怡情养志作用 |
| 二、要把弘扬优秀家训融入校园文化活动中 |
| 第三节 家校合力是“涵养”的有效举措 |
| 一、强化家校间的协同培育 |
| 二、完善家访互动机制 |
| 第四节 实践养成是“涵养”的重要环节 |
| 一、强化大学生社会实践活动 |
| 二、强化大学生志愿服务活动 |
| 第五节 机制建设是“涵养”的长效保障 |
| 一、健全教育联动机制 |
| 二、健全激励约束机制 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）中国古代设计批评研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、选题的目的与意义 |
| 三、国内外研究现状和发展趋势 |
| 四、概念界定 |
| 五、主要研究内容 |
| 六、主要研究方法 |
| 第一章 规矩为度--尺度体量的批评 |
| 第一节 度---方寸之间的工具批评 |
| 第二节 量--容实之间的批评 |
| 第三节 衡--公平之间的批评 |
| 第四节 本章小结 |
| 第二章 天人合礼--礼乐秩序的批评 |
| 第一节 时制 |
| 第二节 礼制 |
| 第三节 乐教 |
| 第四节 本章小结 |
| 第三章 宜人之制--造物之具的批评 |
| 第一节 砍伐之具--斧 |
| 第二节 解木之具--锯 |
| 第三节 平木之具--刨及与其它平木工具 |
| 第四节 文明之具--火 |
| 第五节 本章小结 |
| 第四章 施用有宜--设计之显性批评 |
| 第一节 衣之礼 |
| 第二节 食之度 |
| 第三节 住之宜 |
| 第四节 行之便 |
| 第五节 本章小结 |
| 第五章 度礼仁和--设计批评之价值标准 |
| 第一节“和”是中国古代设计批评目标取向 |
| 第二节“仁”是中国古代设计批评的价值核心 |
| 第三节“礼”是培育和践行仁的外显形式 |
| 第四节“度”是中国古代设计批评的现实依据 |
| 第五节 本章小结 |
| 第六章 诸说归仁--设计批评之思潮 |
| 第一节 争鸣--先秦时期设计批评思潮 |
| 第二节 独尊--儒家独尊时期设计批评思潮 |
| 第三节 隐逸--玄学盛行时期设计批评思潮 |
| 第四节 融合--理学体系确立时期的设计批评思潮 |
| 第五节 革新--西风东进过程中的设计批评思潮 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的论文及主持科研项目 |
| 附录 |
| 附表一 原始石制工具功能辑要 |
| 附表二 历代斧器辑要 |
| 附表三 中国古代设计批评思潮一览表 |
| 附表四 明代文、武官职补子对照表 |
| 附表五 清代文、武官员职位与朝服补子纹饰 |
| 致谢 |
（7）复杂社会条件下社会心态培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、选题缘由与研究价值 |
| (一) 选题缘由 |
| (二) 研究价值 |
| 二、文献综述与研究现状 |
| (一) 由复杂性向社会复杂性研究迈进 |
| (二) 社会心态和心态培育研究概览 |
| (三) 研究趋势和研究述评 |
| 三、基本思路与研究方法 |
| (一) 基本思路的推进 |
| (二) 研究方法的设定 |
| 四、内容结构与研究突破 |
| (一) 内容结构铺设 |
| (二) 研究创新之处 |
| 第一章 复杂社会：当下中国社会心态的生成场域 |
| 一、当下中国社会复杂性的总体概述 |
| (一) 政治改革的复杂性 |
| (二) 经济发展的复杂性 |
| (三) 文化创新的复杂性 |
| (四) 社会建设的复杂性 |
| (五) 生态保护的复杂性 |
| 二、“复杂社会”理论的提出与确认 |
| (一) 复杂社会的判定依据与总体特征 |
| (二) 复杂社会的基本概念与本质内涵 |
| (三) 复杂社会分析理论的优势性比较 |
| 三、复杂社会理论分析社会心态的构想 |
| (一) 告别绝对化：社会心态的研究立场 |
| (二) 拒绝简单化：树立复杂的逻辑思维 |
| (三) 改变线性化：建构多元的分析视角 |
| (四) 直面发展性：形成包容的审慎态度 |
| (五) 探寻平衡态：培育和谐的社会心态 |
| 第二章 社会心态：复杂社会秩序维系的心理基调 |
| 一、社会心态的理论梳理 |
| (一) 国外社会科学视阈下的社会心态 |
| (二) 我国社会科学关照下的社会心态 |
| (三) 马克思社会意识理论与社会心态 |
| 二、社会心态的基本要义 |
| (一) 社会心态的本质内蕴 |
| (二) 社会心态的形态特征 |
| (三) 社会心态的内在结构 |
| (四) 社会心态的功能效用 |
| 三、社会心态的秩序意义 |
| (一) 冲突心态：复杂社会的总情绪 |
| (二) 心态培育：复杂社会的新任务 |
| (三) 共识秩序：复杂社会的总要求 |
| 第三章 复杂社会条件下社会心态的生成演变 |
| 一、复杂社会条件下社会心态的基本形式 |
| (一) 感性心态与理性心态 |
| (二) 消极心态与积极心态 |
| (三) 逆反心态与平和心态 |
| (四) 失衡心态与平衡心态 |
| (五) 异化心态与健康心态 |
| 二、复杂社会条件下社会心态的演变轨迹 |
| (一) 社会心态的产生过程与生成模式 |
| (二) 社会心态的发展过程与嬗变模式 |
| (三) 社会心态的离散过程与消解模式 |
| (四) 社会心态的聚合过程与重构模式 |
| 第四章 复杂社会条件下社会心态的现实图景 |
| 一、复杂社会条件下社会心态的图景展现 |
| (一) 社会认识层面的深化与偏差并存 |
| (二) 社会情绪层面的理性与感性共生 |
| (三) 价值观念层面的主导与多元互动 |
| (四) 社会信仰层面的坚守与迷失同在 |
| (五) 行为倾向层面的平和与偏激相映 |
| 二、复杂社会条件下社会心态的现实问题 |
| (一) 社会幸福感的缺失 |
| (二) 社会安全感的减弱 |
| (三) 社会信任感的降低 |
| (四) 社会公平感的质疑 |
| (五) 社会认同感的消弱 |
| (六) 社会成就感的虚无 |
| (七) 社会价值观的紊乱 |
| (八) 社会行为面的失序 |
| 三、复杂社会场域：社会心态问题的根源 |
| (一) 精神需要与社会实践物化之间的矛盾 |
| (二) 价值需求与人类理性扩张之间的矛盾 |
| (三) 心智发展与社会现实宰制之间的矛盾 |
| 四、社会心态问题的滋生诱因 |
| (一) 宏观层面：结构性失衡的影响 |
| (二) 中观层面：系统性失调的制约 |
| (三) 微观层面：整体性失联的诱发 |
| 第五章 复杂社会条件下社会心态培育的系统建构 |
| 一、社会心态培育的原则确认 |
| (一) 以社会主流意识形态为主导 |
| (二) 以中国特色社会主义为依据 |
| (三) 以人的全面自由发展为方向 |
| (四) 以思维的方式性变革为依托 |
| (五) 以思想政治教育介入为平台 |
| 二、社会心态培育的目标设定 |
| (一) 和谐的社会心态的提出过程 |
| (二) 和谐的社会心态的内在蕴含 |
| (三) 和谐的社会心态的谱系架构 |
| 三、社会心态培育的路径选择 |
| (一) 国家层面的战略部署 |
| (二) 社会层面的系统建构 |
| (三) 个体层面的素养提升 |
| 结论 筑造静谧的心灵港湾 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（8）昆明城市中心区开放式公园绿地使用状况研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究的背景与动机 |
| 1.2 研究的目的与意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 研究的对象与内容 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.4 国内外相关理论与课题研究 |
| 1.4.1 国外使用状况评价(POE)发展与研究现状 |
| 1.4.2 国内使用状况评价(POE)发展与研究现状 |
| 1.4.3 国外城市公园绿地发展概况 |
| 1.4.4 国内城市公园绿地发展概况 |
| 1.4.5 昆明市公园绿地发展概况 |
| 1.5 使用后评价的相关理论梳理 |
| 1.5.1 人在外部空间中的行为习性 |
| 1.5.2 个人空间、私密性和领域性 |
| 1.5.3 户外环境与活动类型 |
| 1.5.4 环境心理与行为 |
| 1.5.5 关于人—行为—环境关系的几种论点 |
| 1.6 论文的创新点 |
| 1.7 论文研究框架 |
| 1.8 本章小结 |
| 第二章 开放式公园绿地使用状况评价方法探究 |
| 2.1 相关概念辨析 |
| 2.1.1 城市中心区概念与范围界定 |
| 2.1.2 公园与公园绿地 |
| 2.1.3 开放式公园绿地 |
| 2.1.4 使用状况评价(POE) |
| 2.2 开放式公园绿地与封闭式公园绿地的比较 |
| 2.2.1 空间准入的条件要求 |
| 2.2.2 空间渗透的差异性 |
| 2.2.3 管理水平的差异性 |
| 2.2.4 服务质量的差异性 |
| 2.2.5 信息反馈的不对等性 |
| 2.3 研究方法与评价原则 |
| 2.3.1 研究方法 |
| 2.3.2 评价原则 |
| 2.4 评价类型与评价层次 |
| 2.4.1 评价类型 |
| 2.4.2 评价层次 |
| 2.5 开放式公园绿地使用后评价方法与方法选择 |
| 2.5.1 量化评价方法 |
| 2.5.2 质化评价方法 |
| 2.5.3 量化评价方法与质化评价方法的比较 |
| 2.5.4 评价方法选择——量化与质化的结合 |
| 2.6 昆明城市中心区开放式公园绿地评价因素集的建构 |
| 2.6.1 评价因素集建构过程 |
| 2.6.2 评价因素权重计算 |
| 2.7 本章小结 |
| 第三章 面状开放式公园绿地——翠湖公园使用状况评价研究 |
| 3.1 翠湖公园概况 |
| 3.1.1 历史沿革 |
| 3.1.2 地理区位 |
| 3.1.3 园林特色 |
| 3.1.4 功能布局 |
| 3.2 翠湖公园邻里环境概况 |
| 3.2.1 土地利用概况 |
| 3.2.2 交通条件概况 |
| 3.2.3 文化特征概况 |
| 3.3 翠湖公园各分区使用状况评价 |
| 3.3.1 九龙池使用状况评价 |
| 3.3.2 竹林岛使用状况评价 |
| 3.3.3 金鱼岛使用状况评价 |
| 3.3.4 水月轩使用状况评价 |
| 3.3.5 莲花禅院使用状况评价 |
| 3.3.6 观鱼楼庭院使用状况评价 |
| 3.3.7 海心亭使用状况评价 |
| 3.3.8 西南岛使用状况评价 |
| 3.3.9 翠湖公园问卷调查、SD量表结果与分析 |
| 3.4 翠湖公园评价小结 |
| 第四章 带状开放式公园绿地——盘龙江桃源街段绿地使用状况评价研究 |
| 4.1 带状开放式公园绿地的概念与特征 |
| 4.1.1 概念 |
| 4.1.2 特征 |
| 4.2 案例研究——盘龙江桃源街段绿地 |
| 4.2.1 盘龙江概况 |
| 4.2.2 盘龙江的历史沿革 |
| 4.2.3 盘龙江历史文化特征 |
| 4.2.4 盘龙江桃源街段使用状况评价 |
| 4.3 本章小结 |
| 第五章 点状开放式公园绿地(街旁绿地)使用状况评价研究 |
| 5.1 定义与类型 |
| 5.1.1 定义 |
| 5.1.2 类型 |
| 5.2 点状开放式公园绿地的特征 |
| 5.2.1 分散性 |
| 5.2.2 密接性 |
| 5.2.3 开放性 |
| 5.2.4 袖珍性 |
| 5.2.5 复合性 |
| 5.3 案例研究 |
| 5.3.1 席子营小游园 |
| 5.3.3 金碧公园 |
| 5.3.4 西坝怡园 |
| 5.3.5 西站立交桥小游园 |
| 5.4 本章小结 |
| 第六章 昆明城市中心区开放式公园绿地使用状况评价结果与优化建议 |
| 6.1 案例间的对比分析 |
| 6.1.1 共同性 |
| 6.1.2 差异性 |
| 6.2 影响昆明城市中心区开放式公园绿地使用的因素 |
| 6.2.1 使用者 |
| 6.2.2 空间因素 |
| 6.2.3 环境因素 |
| 6.2.4 设施因素 |
| 6.2.5 管理因素 |
| 6.3 昆明城市中心区开放式公园绿地存在的问题 |
| 6.3.1 资源分配均好性差 |
| 6.3.2 资源利用率低 |
| 6.3.3 缺乏历史文化内涵 |
| 6.3.4 空间多样性与空间层次单一 |
| 6.3.5 公共设施设置不合理 |
| 6.3.6 人性化设计欠缺 |
| 6.3.7 公众参与性差 |
| 6.3.8 经营方式单一 |
| 6.3.9 维护管理滞后 |
| 6.4 昆明城市中心区开放式公园绿地优化建议 |
| 6.4.1 优化开发建设 |
| 6.4.2 优化规划设计 |
| 6.4.3 优化经营 |
| 6.4.4 优化管理 |
| 6.5 本章小结 |
| 第七章 总结与展望 |
| 参考文献 |
| 附录一：攻读学位期间发表论文目录 |
| 附录二：调查问卷样表 |
| 附录三：游客使用情况及游客社会学特征统计 |
| 致谢 |
| 后记 |
（9）独有与共享：汉语穆斯林网站节日期间信息发布研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、文献回顾 |
| (一) 对穆斯林网站的研究 |
| (二) 对宗教网络传播的研究 |
| (三) 对网络文化与少数民族文化之间的研究 |
| (四) 民俗与互联网关系的研究 |
| 四、研究样本选择 |
| 五、研究方法 |
| (一) 文本分析法 |
| (二) 话语分析法 |
| 六、资料说明 |
| 第一章 概述：汉语穆斯林网站的信息分布 |
| 一、信息选取 |
| (一) 研究对象网站信息选取范围界定 |
| (二) 研究样本的分类体系 |
| 二、信息分布 |
| (一) 中国清真网 |
| (二) 中国穆斯林网 |
| (三) 中国伊斯兰教协会网 |
| (四) 伊斯兰之光网 |
| 第二章 比较：信仰与传统 |
| 一、宗教节日与传统节日的信息关键词 |
| (一) 元旦 |
| (二) 春节 |
| (三) 斋月(开始) |
| (四) 开斋节 |
| (五) 中秋节 |
| (六) 古尔邦节 |
| 二、宗教节日与传统节日的信息呈现 |
| (一) 中国清真网 |
| (二) 中国穆斯林网 |
| (三) 中国伊斯兰教协会网 |
| (四) 伊斯兰之光网 |
| 第三章 传播：共享的表达 |
| 一、“中国经学院与北京经学院联合举行迎新春联谊会” |
| 二、“穆斯林谈过‘年’ |
| 三、“斋月的九个目的” |
| 四、“节日有感” |
| 五、“[社区新闻]迎双节鼓楼区民宗局今天清真食品检查” |
| 六、“全国多地穆斯林庆祝古尔邦节” |
| 结论：各美其美与美美与共 |
| 一、汉语穆斯林网站的穆斯林信息的独有 |
| (一) 汉语穆斯林网站信息发布的共性特征 |
| (二) 汉语穆斯林网站信息发布的差异特征 |
| 二、汉语穆斯林网站信息的伊斯兰文化共享 |
| (一) 宗教节日：穆斯林的认同与共享 |
| (二) 传统节日：形式上的适应 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 附录 |
（10）权威与秩序：西北伊斯兰教哲合忍耶门宦政治参与的人类学研究（1871-1994）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 附件 |
| 导论 哲合忍耶及其学术 |
| 第一节 缘由与意义:研究对象的设定 |
| 一、被"误读"者:哲合忍耶教群 |
| 二、作为意义世界的哲合忍耶 |
| 三、基本概念界定 |
| 第二节 文本与域内东方学:哲合忍耶研究的学术史 |
| 一、国内:建构文本的"他写" |
| 二、国外:猎奇搜集与理论初探 |
| 三、学术现状简评 |
| 第三节 文化释解:哲合忍耶门宦的人类学研究 |
| 一、"一点两面三学科" |
| 二、从思路到研究点 |
| 三、田野场 |
| 第一章 教道:哲合忍耶信仰与权威 |
| 第一节 明扬教道:伊斯兰世界的哲合忍耶 |
| 一、伊斯兰教中的苏非 |
| 二、纳格什班迪耶与哲合忍耶 |
| 第二节 凝聚符号:秩序象征与权威生长 |
| 一、内里符号:"诗乐" |
| 二、外显符号:秩序的文化 |
| 三、克里斯玛:宗教的权威 |
| 第三节 场域:被锻造的空间(1781-1871) |
| 一、追寻信仰:撒拉尔与早期村庄 |
| 二、守卫信仰:空间场的再移动 |
| 第二章 拓界:宗教权威的在野"政治"(1875-1920) |
| 第一节 教道自觉:清同治后的宗教革新 |
| 一、观势:清同治后的时代背景 |
| 二、教道自觉:重释教理 |
| 三、习俗调适:吸纳"地方性知识" |
| 第二节 凝聚教群:宗教权威的复兴路 |
| 一、以暴治暴:营救化龙后人 |
| 二、刀笔兵墨:因事以诗的认同在场 |
| 三、扩展空间:委派热伊斯 |
| 四、和平复教:缔造宣化冈 |
| 第三节 安民护教:从黄钺书牍解析辛亥前后马元章 |
| 一、史海钩沉:《陇右光复记》及其致马元章的两封书牍 |
| 二、出卒护教:卷入辛亥革命的哲合忍耶民团 |
| 三、还原史实:黄钺秦州起义与马元章 |
| 第四节 "大转折":共同体的"合法化" |
| 一、心忧国家:"共和"期的穆热什德 |
| 二、义聚共同体:二次营救马进西 |
| 三、进兰州:哲合忍耶门宦大时代的终结 |
| 第五节 教绅精英:权威事实与理论回应 |
| 一、在野"政治":抗衡诸侯 |
| 二、权威的魅力:道宏功备 |
| 三、兄弟:宗教权威与地方秩序 |
| 四、教绅精英:回应李普曼 |
| 第三章 护卫:宗教权威的"在朝参与"(1942-1958) |
| 第一节 分派:权威消解与重塑 |
| 一、和平互鉴:同与不同之间 |
| 二、分的宿命:权威消逝 |
| 三、分的尴尬:新权威的"合理合法" |
| 四、纠结的心:到底该如何认同 |
| 第二节 转折的角色:马绍武、马锡武步入政坛 |
| 一、"瘦大人"马绍武 |
| 二、"老司令"马锡武 |
| 第三节 承续前贤:海固起义与马震武 |
| 一、官逼民反:海固三次起义 |
| 二、起义谜团新解:马震武对马元章"和平复教"的承续 |
| 三、海固的三次起义:一代"光阴"里的政治自觉 |
| 第四节 教政双兼:权威重构与回民自治 |
| 一、马震武的宗教创建 |
| 二、回民的化时代:中国历史上的第一个县级自治政权 |
| 三、从民兵团到西吉县:作为教派核心的马震武 |
| 四、教政双兼:马震武的双重身份 |
| 第四章 有序:双重权威的民间力量(1978-1994) |
| 第一节 宣化冈与马重雍 |
| 一、教事分离:"三善人"的教改思想 |
| 二、导引秩序:马重雍与宣化冈哲合忍耶 |
| 三、孰是孰非:宽容生态下的宗教现状 |
| 第二节 板桥支派与马腾霭 |
| 一、祖荫下:落居金积 |
| 二、不拘一格:马腾霭的"参政路" |
| 三、续弦灵州:板桥道堂(拱北) |
| 第三节 政协委员:"进步人士"的参政议政 |
| 一、顺势而为:中国政协制度的产生 |
| 二、参政符号: "政协"与"委员" |
| 三、从"在野"到"在朝":哲合忍耶的参政史 |
| 第四节 个案分析:共产党人吴鸿宾的爱国记教 |
| 结语 |
| 一、双重变奏:哲合忍耶共同体的民间秩序 |
| 二、回汉无异心:马元章对西北回汉民族关系有重要影响 |
| 三、群体善治:民族、宗教非小事 |
| 附录: |
| 附录一: 术语对照表 |
| 附录二: 结构化访谈样表 |
| 附录三: 调查问卷样表 |
| 附录四: 尔曼力时间表 |
| 附录五: 部分图片 |
| 参考文献 |
| 期间的成果 |
| 致谢 |
四、博爱净化双节市场（论文参考文献）
- [1]中国流行歌曲演唱多元化特点及影响因素研究[D]. 傅议萱. 东北师范大学, 2021
- [2]新时代思想政治教育的“两化”原则研究[D]. 王新建. 中国矿业大学, 2020(07)
- [3]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [4]北京市海淀区大众跆拳道俱乐部的SWOT分析及战略选择[D]. 栗菲. 北京体育大学, 2018(01)
- [5]优秀传统家训涵养当代大学生价值观研究[D]. 陈义. 福建师范大学, 2017(09)
- [6]中国古代设计批评研究[D]. 鲁海峰. 苏州大学, 2017(04)
- [7]复杂社会条件下社会心态培育研究[D]. 李东坡. 兰州大学, 2015(01)
- [8]昆明城市中心区开放式公园绿地使用状况研究[D]. 李金和. 昆明理工大学, 2014(05)
- [9]独有与共享：汉语穆斯林网站节日期间信息发布研究[D]. 关子儒. 兰州大学, 2014(10)
- [10]权威与秩序：西北伊斯兰教哲合忍耶门宦政治参与的人类学研究（1871-1994）[D]. 马英杰. 兰州大学, 2014(06)