中国知识分子历史命运的思考

一、中国知识分子历史命运随想（论文文献综述）

刘广利^[1]（2021）在《黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究》文中认为本文结合东北地域文化精神,考察了东北地区散文的发展历程,对东北文化“场域”与新时期以来东北散文的关系作了揭示,并从多个角度对新时期以来的东北散文进行了研究。东北散文的生发演变有迹可循:1919至1931年是东北现代散文的产生和发展期;随后,在历史的风云际会中产生的、伪满时期的沦陷区散文记录了一个时代的面影,东北作家群散文和东北光复后散文则从多个方面丰富了东北现代散文的面貌;20世纪五六十年代,北大荒散文和马犁、赵赴的作品为东北文坛增添了风景;新时期以来散文观念的更新又带来东北散文创作面貌的变化。本文在对以上各阶段散文创作的题材内容和审美风格进行考察的同时,阐述了东北地域风光、民俗风情和东北民族文化精神,东北移民文化和被殖民的历史遭遇,当代体制文化,东北地区文学期刊的理论倡导和栏目设置等文化“场域”为新时期以来东北散文带来的地域文化色彩。在这一基础上,本文从乡土书写的多向性、知识分子散文的文化守望意识、生态关怀、民族情怀等角度对新时期以来东北散文的思想艺术面貌进行了分析,包括原乡记忆的多维表达、乡土体验的个性化和纵深化,知识分子散文对自我主体性的寻求和独特的精神品位,现代生态伦理的诗意表达,民族文化情结的倾心抒写等。还分别从作家对东北风物习俗的书写和作品中的“生活美学”气息、现代眼光主导的文化思考和建构精神家园的意识、重建生态文明的强烈愿望、对民族文化传统的眷恋与寻求等方面,对迟子建、王充闾、胡冬林、鲍尔吉·原野、格致等有代表性的作家的散文创作作了较为详尽深入的分析。此外,本文对东北散文创作的未来进行了展望,指出创作多元化趋势将长期保持,艺术手法的探索将影响创作的面貌,过分强调思想、概念而忽视散文的文学性和美感的状况将得到改变,不迎合、不造作、真实率性地表达自我、抒写性情的写作姿态将普遍形成。同时也指出新时期以来东北散文创作存在的问题,如东北地区文化创造意识相对薄弱给散文创作与传播带来消极影响,作家成长发展的环境有待于优化等。

杨兴叶^[2]（2021）在《论萧乾散文的自我书写》文中认为萧乾是中国现当代文坛颇为重要的作家,其创作颇丰,内容庞大,思想蕴含相当丰富。从他发表第一篇小说《蚕》开始,就受到文坛前辈李健吾、林徽因、沈从文等人的青睐。燕京大学毕业伊始即被聘为《大公报·文艺》编辑,随后成为着名特写作家,辗转海内外,尤其以报告文学享誉文坛。也正是因为其小说和报告文学成就之高,萧乾的研究者们虽尝试从不同角度和不同层次对其进行研究,但研究的关注点依旧不出小说和特写,对其庞大的散文文本则多有忽视。萧乾是作为知识分子活跃于文坛的,对其散文进行深入研究有助于我们把握一个知识分子的精神内核。深入萧乾散文文本,可以发现在他的散文中,“自我的书写”是其进行创作的一条鲜明主线。从自我到他者,从不带地图的旅人到重拾人生地图,以萧乾散文文本为切入点,我们可以捕捉到知识分子萧乾在其自我书写中所体现的人生轨迹和思想演变。本研究共由三部分组成,分为绪论、主体章节和结语。首先,绪论部分是对以往萧乾研究进行综合把握,对比以往萧乾研究中的几种视角,分析以往研究的局限,确立萧乾研究还有可供挖掘的空间,从而引出本研究的选题缘由;其次,对论文的选题缘由和论文创新点进行论述说明;再次,对本研究所涉及的相关概念进行辨析;最后,交代本研究的思路和要采取的研究方法。论文主体部分立足现有研究,在宏观把握萧乾散文文本的基础上,选取萧乾散文中的代表性文本,对其进行了深入细致的研读。从“自我书写”这一视角出发,深挖萧乾散文背后的精神内核。此部分分为如下三个章节:第一章主要对萧乾自我书写中的生命状态与生命意识进行探源,分析萧乾文本对于自我生存体验的诉说,分别从其苦难经历所导致的生命无根状态、死亡意识锻造的忧郁气质中来挖掘出萧乾对于命运的反叛与挣扎的根源。第二章分析萧乾“为人生”书写的具体表现,探究不带地图的旅人萧乾是如何将自我置入历史的大潮中,在为人生书写中抒发自我对于时代的忧郁,在对现实的观照中确证自我,在书写他者的过程中完成自我意识的建构,从而确立自我“时代传声筒”形象。第三章论述萧乾自我书写的指向在于达到思想的升华,萧乾面临人生重大选择时如何实现重拾人生地图并积极进行自我改造,对自我忧郁气质的消解和超越,又是如何跨越精神的遮蔽实现精神的去蔽,达到从心所欲不逾矩的人生高度,在个体对于社会的审思中实现知识分子自我形象的重构。

白鹤^[3]（2020）在《李辉传记文学中的老人形象研究》文中指出世纪老人在李辉的传记文学中是个独特的存在,他们均诞生于20世纪初期,曾见证新中国成立后走向发展的每个重要关头,尤其是他们都亲身经历了“十年文革”。在这场涉及面广、影响较大的运动中,老人们不同程度地受到伤害,如何在平复创伤与走向新时代中寻得发展,对于他们,甚至是对于整个中国社会来说,至关重要。世纪老人身上承载的历史记忆对于新时代呼唤人的存在价值及全面发展来说具有重大意义。李辉的传记文学创作多从这些老人的回忆入手,将现实与过去联系起来,展现真实历史中的真实事件和真实人物,深刻挖掘潜隐历史的光辉和老人们坚挺的人格魅力,为现实社会中人们精神世界的发展提供了充足的养料,更是响应了习近平新时代中国特色社会主义思想的核心论断:历史是一个民族安身立命的基础,对历史要多一份尊重,多一份思考,从历史中汲取经验和智慧。因此,对于李辉创作的关于世纪老人的传记文学研究很有必要。首先,论文第一章表面论述李辉的创作历程,看似是李辉从“亲近世纪老人”到“记录时代历史”成长为成熟传记作家的心路历程,实则是老人形象的形成轨迹。在“亲近世纪老人”的叙述中突出老师贾植芳与同学陈思和对李辉的帮助,在此支持下李辉逐渐走近世纪老人的生活,在与老人们的交往中近距离书写他们的生活,向世人介绍真实存在于生活中的世纪老人们,传达他们的真实情感;与老人们的聊天促使李辉下定决心走向历史书写,“记录时代历史”,李辉的创作得到大家认可,因此出现了“李辉现象”,以及对于李辉现象的解读,从另一层面分析了李辉创作涉及的着重点,至此便说明了李辉为何要进行历史书写以及历史书写的对象与方向。其次,论文的第二章主要写了李辉眼中的世纪老人,以及他们在当时背景下的选择,突出这些老人们的内心世界,讲述了李辉传记文学作品中记录较多的几位老人一生的经历,他们都是新中国成立后具有一定社会地位,对社会民众具有引导力和影响力的文化界大家,所以李辉的书写更具挑战性与公众吸引力。“从历史走向真实”说明了历史与记忆的互通和记忆与现实的连接,表明李辉书写中的老人形象是在历史中接续现实,用记忆让现实充满生机,突出了李辉记叙世纪老人的宏观视角;传记文学因其特有的纪实性,使得“记忆中的历史片段”就是世纪老人在过去时代中所作所为所感所想的再现,在当时的历史背景下,他们在身体与心灵的双重折磨中沉淀自己的灵魂,最终获得升华。再次,论文第三章延续第二章的研究角度,从李辉以其非小说虚构式的叙述来剖析世纪老人经历了苦难生活,从旧时代走向新时代所坚守的精神力量,明确老人们的存在对于现今社会的重要作用。总结概括了李辉及老人们拥有求真的价值取向、向善的写作目的和深刻的现实追求,表达了世纪老人们“追求公平”、“呼唤自由”、“创造新我”、“展望未来”的积极心态,借传记文学表达历史与现实冉冉共生的观点,提倡作为关心人类发展的人们,应该要重视历史的存在,不割裂历史与现实的关系,再次表达对老一辈人的尊敬与热爱。这一章突出表现的是李辉传记文学创作的独特性和所体现出来的老人形象的精神境域,重点在于让深埋的知识分子的灵魂精神重现社会,引领现今社会中的人奋发图强。最后,论文第四章从社会角度和人文角度深入分析了李辉传记文学创作中老人形象所蕴含的价值。李辉的创作为刻板的历史增添了人情味,为文化界研究这些世纪老人生活做了有效的材料补充和系统的梳理,为后来人珍藏了社会发展历程中最闪耀的记忆,也为中国知识分子寻找和呼唤人文精神指明了道路,更是以李辉自己的传记创作方法为众多的传记文学创作者们提供了可借鉴的宝贵经验。李辉关于世纪老人记忆的传记写作符合时代中人们对良善人性以及力量和精神的呼唤,是指引国民精神世界向前发展的优秀文学作品。

宋佳星^[4]（2020）在《底层视角下的李宝群话剧剧作研究》文中进行了进一步梳理本文以底层视角为出发点,对李宝群现实主义话剧作品中的人物形象、叙事内容、精神内涵及审美意蕴进行系统分析。李宝群的话剧作品主要描述对象是大时代背景下底层百姓,这些剧作在不同方面反映着社会现实,具有震撼心灵的力量,剧作家坚持从实践中获得创作灵感,因此李宝群将社会问题以话剧形式在舞台上演,获得各方好评。以李宝群的底层话剧作为研究对象,可以思考在中国现实主义话剧接下来的前进方向。李宝群的话剧作品具有鲜明的个人特色,剧作家在不同时期创作的人物各不相同,但是不论是话剧人物的设定还是话剧内核的书写,他都将真诚与勇气在作品中体现出来,本文通过具体的文本研究,进一步探求观众的喜好和探讨当下剧作家应该承担怎样的社会责任。从人物形象入手,将人物以不同的人物关系进行总结划分,由此引出作家创作的中心是围绕底层人民展开,这些不同领域不同关系的底层群众构建了李宝群话剧中的人物群像,由人物关系入手分析李宝群如何将“典型环境下的典型人物”塑造的生动传神。对人物分类解析,以日常生活的故事作为题材,以家庭、工作岗位、日常生活里的人物之间的关系划分开来,着重展现不同环境下人物的的不同问题,论证这些深入人心的舞台形象正是以人物关系作为依托展现出来。同时从“家庭”“集体”“社会”三个角度出发,将人物的实践活动和不同的人物形象相结合,以分类的模式对底层人物关系做了基本的划分。深入分析李宝群话剧作品的创作技巧,从话剧结构、语言和剧场形态等方面展开研究。贴近群众的话剧语言是李宝群的特色,方言化的台词让话剧语言亲切自然,歌曲的加入,烘托了整体氛围,体现着话剧作为一门综合性艺术的音乐性。对于话剧结构的变化,李宝群在舞台上将事件以不同的形式进行组合。李宝群的小剧场话剧不仅在演出形式上体现了作家创作水平的进一步提升,同时也是作家对现实主义的新的探索,将李宝群小剧场话剧作为一节单独阐述,李宝群的小剧场话剧为现实主义话剧在中国的发展寻找新的出路。论文以剧本为依托对李宝群具有个人色彩的创作风格进行细节化的阐述,同时在从创作技巧方面探求着李宝群对于底层人民细节的塑造。剧作家将底层人物作为自己的创作中心,多年的生活经验和深入底层人民的生活,使得李宝群对大环境下的底层群众观察的极其细致。李宝群作为知识分子所具有的悲悯情怀和社会责任也在剧中处处体现出来。李宝群做到了戏剧围绕“人”展开,关照底层人民的梦想与尊严。李宝群透过事件本身想要阐发对于人性的思考,突破了人物性格的单一模式,人性的多面性开始在舞台上上演。同时将城市和农村作为二元结构单独分析,在话剧中探讨城市人与农村人如何在谋生的同时保障自身的权利,李宝群呼吁重视底层群众的发言权,关注底层人民生活中存在的困苦和挣扎,这种悲悯情怀让作家的作品有情怀、有温度。通过对李宝群话剧的人物形象、写作技巧、思想内涵进行全面解析,思考李宝群现实主义话剧的研究价值。在市场经济的环境下,话剧发展本身能做到广受好评就很不容易,况且李宝群的剧作不仅在满足群众的欣赏口味,而且还重视对自身戏剧创作水平的提高。作为戏剧艺术的创作者,对于作品的选材和人物的刻画,都起着决定性作用,因此分析不同时期李宝群的作品也可以从剧中感受到剧作家的成长变化。时至今日,我们依然希望底层人民的生活中遇到的问题以艺术的形式展开,引起社会的广泛关注和思考。

李玥慧^[5]（2020）在《良知浸润下的“童眸” ——论巴金小说中的儿童形象》文中认为儿童是巴金作品中比较常见的艺术形象,是作者愿望的聚焦点和想象的载体。本文以巴金小说中的儿童形象为研究中心,力图在前人研究的基础上,通过文化分析、文本深读、跨学科研究等方法进一步对巴金小说中儿童形象的创作源流、形象类型、叙述方式、核心主题进行深入分析。第一章从巴金小说中儿童形象的创作源流入手,论述了青少年时代“长宜子孙”的触动、“五四”精神的烛照、“爱的教育”世界观的形成、以及巴金对弗洛伊德精神分析学的吸收。第二章对巴金作品中不同类型的儿童形象进行了分类:既有胡闹耍赖的顽皮者、又有心灵纯真的可爱者、既有饱受苦难的承受者、也有绝望无力的抗争者。第三章观照“童眸”下的叙事策略,从儿童视角的发生机制、多叙述视角的流动、内外层的叙述结构三部分来分析巴金结构文本和塑造儿童形象的艺术特点。第四章阐释了巴金良知下的守望,从在社会悲剧中彰显爱的价值和崇高、为生存而发出的灵魂悲鸣以及现代知识分子的人道主义精神三方面论述巴金塑造儿童形象的核心主题。

崔京宪^[6]（2020）在《周作人与李光洙文学思想比较研究》文中研究表明周作人与李光洙作为中韩两国现代文学的代表人物,他们生活在几乎相同的时代,有很多相同相似的经历。中韩两国同属于东亚文化圈,自近代以来受到西方文化的影响,经历了相似的社会变迁与转型的历程。另外,在东亚内部,中韩两国同时遭受到西方列强的侵略和影响,又遭受日本侵略,韩国还被日本强行吞并。在这样的东亚国际环境中,尽管周作人、李光洙所属国家不同,然而两人的文化心理却有许多相同感受,在个人经历和文学思想上也有相似之处。因此,将两位文学家的文学思想进行比较研究,即可以从中看出两位文学家成长的国情背景,也可以比较出两位文学家文学思想上的相同与不同,探讨他们文学思想的价值维度。本论文分为五个部分展开讨论。第一部分,比较周作人与李光洙独特的人生经历,找到两人文学思想产生的根源。他们共同经历了传统社会的巨变,在西力东渐的时代背景,使他们的人生经历丰富而曲折,影响了他们文学道路的选择。周作人自小饱读中国传统诗书,受到了良好的中国国学等传统文化教育,他在江南水师学堂里还受到新式教育,接触过西方文学。其后又曾东渡日本留学,接触了大量日本文学以及西方文学,颇有心得收获。归国后成为五四时期新文学的代表人物,因其提倡“人的文学”以及发表大量优美的散文而成名。后服务于日伪政权,留下历史污点,晚景悲凉,在贫寒和凄苦中渡过余生。李光洙从小在家跟父亲学习古汉文,也在私塾堂学习相关内容。因他个人身体病弱、家境贫困及父母的早亡,使他较早懂得了人生贫苦重病及死亡的意义。他曾两次到日本留学,这为他奠定了作为一位作家的文化基础。“情的文学”成为其文学的基本思想,因发表大量启蒙性与大众性的文学作品而成名。后期他走向亲日附逆之路,给人生留下了历史污点。时代影响下形成的人生经历与文学思想是两位文学家之间的重要可比性之一,这些共同的可比性是我们研究比较两位文学家的重要前提之一。第二部分,比较周作人与李光洙在文学思想上的认识以及影响。两人分别都是本国现代文学思想的先驱之一。他们都很熟悉传统文化之中的古典文学,同时,他们又对传统文化之中的封建思想大加排斥,因此,在他们的文学思想中具有明显的反封建思想。他们又都深受西方和日本的哲学家、文学家思想的影响,并在此基础上构建他们自己的文学思想。值得一谈的是,他们在各自国家传播和介绍新文学方面都作出了重大贡献,可以通过相关作品体会到他们文学思想上的闪光之处。“人的文学”是周作人文学思想的核心,在他文学里面充满了人道主义以及尊重“人”的“个性”的思想。“情的文学”是李光洙理想主义启蒙文学思想的重要构成内容,通过崇尚个性解放与独立人格的理想主义思想来体现真善美的文学价值主张。第三部分,比较周作人与李光洙的博爱与人道主义文学思想。他们都非常赞赏基督教的博爱、献身精神。尽管两人在具体内容的认知上略有差别,但在对基督教精神方面的认识大体相同。体现在以平等、博爱、人道主义等观念在文学思想上的运用。第四部分,比较周作人与李光洙的个人的文学与民族的文学思想。他们文学的不同特质表现在个人主义与民族主义文学思想上。周作人在自己园地里的文学,表现出明显的个人主义价值取向;李光洙的民族园地以民族改造为标识的文学,表现出了鲜明的民族主义价值取向。为此采用对比式、反比式的研究方法来比较周作人的个人主义文学思想与李光洙的民族主义文学思想。第五部分,主要讨论比较周作人与李光洙文学的价值维度。主要围绕着作者与时代、文学与时代维度,文学与社会维度,作家内在的艺术表现维度等方面进行讨论,并以此来展开其文学价值维度的发现与认识。巨变的时代催生出了新的文学命题,这是完全不同于传统的、新的文学形式与新的文学思想。正是由于他们捷足先登,抓住时代主题,从而使他们在各自国家的新文学史上占据着重要的地位,成为时代的弄潮儿及新文学的先驱者。他们都以不同的文学形式来表现文学内在的艺术价值。周作人的文学代表为散文,李光洙的文学代表为小说,都展现了文言一致,新文体,国语的民族式样,创作上的融合性与独创性。虽然在文学形式上风格不同,但是在文学思想上却有着相似的内在文学价值。以上所介绍的五大部分的内容,通过比较研究方法中之平行研究方法中的相同相异、互补互衬、相反相成等比较特点来展开讨论,站在更加广阔的东亚甚至全球的视野中去评价、论述作家与时代、文学与时代、文学与社会、作家与文学艺术内在表现等文学价值维度,解读两位卓越的文学家及其文学的价值。

朱琳茜^[7]（2020）在《一个人的圣书 ——洛扎诺夫《落叶》研究》文中研究表明瓦西里·瓦西里维奇·洛扎诺夫（1856-1919）是俄国白银时代的宗教哲学家、批评家以及文学家。《落叶》是他晚年的重要作品。本文主要通过归纳和分析洛扎诺夫在《落叶》中体现出的宗教观、生命与死亡观、社会观及文学观探究他整个思想体系与其宗教思想之间的关系。洛扎诺夫的其他作品是本文的辅助补充和佐证文献。本文基于洛扎诺夫的个人生活总结了写作对他的意义,并围绕他对果戈理及普希金的理解阐释了他的文学观。他认为文学意义显现的前提是内容与形式相结合。《落叶》“写自己”的文学内容和“灵魂的手书”的文学形式是他为扞卫文学的现实性做出的创新。他认为果戈理的文学只有形式没有意义,体现的是对人和现实的彻底否定。同时,他在普希金身上发现了伟大的心灵与伟大的文学相结合的可能性,转向否定文学中的“文学性”,呼吁一种真诚的、体现作者个性的、立足于日常生活的文学。不过说到底,他拯救文学是出于拯救社会的目的。《落叶》中体现出的洛扎诺夫的社会观是围绕着他对革命的理解以及他在教育中提出的原则展开的。他借助日常生活内容和伦理道德标准来判断革命是否正当,认为革命是由人们不同的道德价值间的矛盾导致的,应当利用“基督之爱”的宗教手段来调和。他对于社会问题的思考并非基于政治层面,而是基于宗教道德层面。这决定了他无法为现实问题提供切实可行的解决方案的局限性。抛开具体定义,他所提倡的教育需要符合爱的原则、宗教原则和自然原则。洛扎诺夫在《落叶》中流露出对死亡的突出感受。本文以他从对死亡感到恐惧到努力克服死亡再到寻找个人生活方式为线索阐释他对生命和死亡的看法。世俗世界对死亡的无动于衷构成了他恐惧的主要来源。他试图在生育、爱的特殊联系以及教会的死后仪式中找到对抗死亡的积极力量,并试图用多神教对来世生命的预言彻底消解死亡的消极性。生命与死亡的问题本质上对他来说就是个宗教问题。洛扎诺夫在天性上与基督教存在不一致,这种不一致在他宗教观中的表现形式为阐释他的宗教思想提供了基本框架。这种不一致在《落叶》中随处可见,他对世界和自然的理解方式及他依靠物质性和肉体性理解世界的习惯表明了他天性中的多神教因素。他与基督教的不一致性在他关于日常生活宗教的设想中表现为天主教与东正教的对立,在他对《圣约翰启示录》的消极理解中表现为新约与旧约的对立。由于感到基督教在本质上崇拜死亡,他倡导一种生殖崇拜的宗教,以期将性包装成永恒的生育来对抗死亡。他认为性之中包含着尊崇自然的倾向和神圣性,承载了日常生活的道德意义,存在着通向爱、婚姻和家庭的途径。他的“肉体基督教”是一种关于家庭的宗教,对融合天上真理与人间真理来说意义重大。综上所述,洛扎诺夫的整个思想体系确实被打上了种种宗教的烙印。在《落叶》这一文本中,他宗教观点中对日常生活的关注、对物质性和肉体性的喜爱以及对自然天性的肯定是他贯穿生命与死亡、社会、文学领域的思想轴线。

徐怀丰^[8]（2020）在《论方方小说中的冲突主题》文中提出没有冲突不成戏。冲突是很多文学作品必不可少的叙事动力,也是重要的文学主题。在方方的小说中,冲突既作为推动小说情节发展的动力因子“外化于形”,又作为文本主题“内化于心”,成就了方方独特的写作风格。综观方方的小说创作,其题材大致可分为三大类,即“两性婚恋题材”“市民生存题材”“知识分子际遇题材”。这三大小说题材都饱含对冲突主题的书写,冲突主题成为深入分析方方小说创作的有效密码。通过细读作品,可以发现,方方1982年至1985年的小说创作大致属于青春理想型,还未真正建立独立完善的写作品格,也未表现出审视社会现实继而批判社会现实的能力,其作品尚处于迎合时代号召的欢快赞歌阶段,冲突主题还未显山露水。但自1986年开始,以中篇小说《白梦》的发表为标志,方方的视角逐渐变得敏锐,山河大好的稚嫩体认逐渐消失,人性与历史现实中的一些问题开始被其毫不遮掩地呈现在故事文本中,小说创作开始进入批判现实主义阶段。冲突主题随着一部部作品的问世而渐趋成熟,渐成体系。因此,本文将以方方创作成熟期（1986年以来）的小说作品为研究对象,分析其中的冲突主题,并深入挖掘方方执着书写冲突的内在动因。绪论部分首先对方方的创作历程做了梳理,并对当前学界关于方方的研究现状进行了分析,在此基础上进一步阐明了研究方方三大题材小说中的冲突主题的原因及意义。第一章聚焦方方的两性婚恋题材小说,探究两性婚恋冲突主题,并从“自卑自囿与自强自苦”“欺压束缚与委屈求全”“欲望消遣与真情寄付”及“越轨背叛与被动困守”四个方面展开论述,以期呈现不同的婚恋镜像,揭示女性的情爱困境。第二章聚焦方方的市民生存题材小说,探究小人物与城市的生存冲突主题,并从“逼仄空间里的人性撕咬”“挣扎无望的贫困黑洞”及“人间正途上的壮志难酬”三个方面展开论述,试图借社会小人物困顿的生存状态来反思人性,反观社会问题。第三章聚焦方方的知识分子际遇题材小说,探究祖辈、父辈、子辈三代知识分子分别在不同历史时期与历史环境的不同冲突。以历史为轴,剖析三代知识分子的既异也同的人生遭际。第四章统观方方三大小说题材中的冲突主题,且从“身份焦虑的话语表达”“命运感的文本载体”“悲剧情结的导火索”三个方面探析“冲突”在方方小说中的深层意义,由此深入探究方方执着于书写冲突的内在动因。

杨绍军^[9]（2019）在《西南联大的文学书写研究》文中进行了进一步梳理西南联大作为抗战时期的高等学府,在鸡鸣不已、风雨如晦的战争年代,西南联大坚持刚毅坚卓的校训,为国家保存了民族文化的血脉,培养了一大批优秀的学生,成为了中国高等教育史和文化史上的奇迹。自1937年8月国民政府设置长沙临大到1946年7月组成西南联大的北大、清华和南开三校复校,中国作家对以西南联大为背景或发生地（长沙、衡山、昆明、蒙自等）的创作,以及以西南联大历史为题材的写作,形成了数量众多、异彩纷呈,兼具思想性、艺术性和时代性的文学作品,丰富了中国现当代文学的表现空间和历史图景。在80多年的时间里,西南联大被不断的叙述、想象建构,在不同时代的作家和作品中得以反复呈现,其间经历了萌发期、勃发期和兴盛期。在1930年代到1970年代的西南联大文学书写中,威廉·燕卜荪、穆旦、杜运燮、冯至、郑敏、周定一等诗人对战争年代的流亡体验和流亡生活进行了表现,也对师生情谊、家国情怀和战争与死亡等进行了描绘,推动了 1940年代中国现代主义诗歌的发展,形成了中国现代主义诗歌的高峰;朱自清、沈从文、罗常培、曾昭抡、费孝通等作家、学者不仅描写了战乱时期的离乱生活和云南的自然风物,还对边地形象进行了想象建构,写出了富有艺术感染力的作品;王力和钱锺书的作品将知识与典故集合起来,对知识分子的生活和现实作了思考,成为战时学者散文的代表;作为长篇小说的《未央歌》和《长夜》,由于作者叙事动机不同,前者以情调风格见长,再现了“青春未央”的西南联大,而后者则用象征隐喻,描述了西南联大的“漫漫长夜”。纵观这一时期的创作,由于知识分子内迁或者说南渡,他们在颠沛流离中完成了时空的转换,这种流亡体验既扩大了他们的生活视野,也丰富了他们的创作素材,集中对遍地烽火、离乱迁徙、战争记忆、弦歌不辍等进行了呈现。在1980年代到1990年代的西南联大书写中,汪曾祺、宗璞、冯至、冯友兰、金岳霖、钱穆等作家、学者对战争时期跑警报、泡茶馆和战乱中知识分子的生活、经历进行了描绘,其间充满了知识分子的理想、信念和体验、反思,成为他们写得最好、写得最精彩的作品;郑敏、杜运燮、赵瑞蕻、唐湜等诗人的作品对西南联大进行了礼赞,缅怀和追忆了西南联大的师友,将西南联大师生的精神和风采进行了表达;宗璞《南渡记》以家族关系来结构小说模式,塑造了众多形象鲜明的知识分子形象,对西南联大的历史和知识分子的心路历程进行了描述。在这些作品中,不同的书写者将个人记忆与集体叙事、战争记忆与老年叙事融合在一切,对西南联大的历史和人事进行了书写,提供了考察20世纪知识分子生命历程的重要文本。在新世纪以来的西南联大书写中,许渊冲、赵瑞蕻的散文和浦薛凤、何兆武、任继愈、陈岱孙、陈达等的回忆录或自传,对西南联大师友和昆明的生活进行了追忆,也对西南联大的精神进行了揭示,还对西南联大的人物进行了评价,具有重要的史料价值和文学价值;宗璞《东藏记》、《西征记》和《北归记》实现了对西南联大的史诗性建构,对偏安昆明的世情和浪漫、滇西大反攻的悲壮与豪情、青年一代的选择和爱情等进行了描写和呈现,成为当代中国文坛的重要收获;董易《流星群》写到了西南联大青年和地下党员的生活和斗争,突破了传统革命文学的叙事,重现了西南联大青年的“青春之歌”;海男《穿越西南联大挽歌》和《梦书:西南联大》以西南联大师生作为描述对象,完整地书写了西南联大的历史,用诗化的语言建构了文学中的西南联大。这一时期西南联大的书写者不再限于西南联大师生,他们对西南联大的书写内容更为宏大、语言形式探索不断创新,使得作为镜像的西南联大变得更加生动和形象。可以说,西南联大的文学书写融合了历史与现代的交融互动,其中有笳吹弦诵、弦歌不辍的描写,也有家国情怀、书生报国的展示,更有战争记忆、边地形象的建构,也有浪漫性、传奇性和民间性、现代性的关联。在不同的时代,中国作家对西南联大的书写,使得西南联大的想象建构不断被发现或重复,作家再现了 20世纪中国知识分子以生命践行的内地流亡,重构了他们体验自由/独立、高贵/卑微、牺牲/苟全的生命历程,书写了 20世纪中国历史上最为悲壮的现实图景。在众多的文学作品中,作家、诗人、学者也对中国现代教育和当代中国高等教育进行了回顾、反思。因此,西南联大虽然已经成为历史陈迹,但需要坚持西南联大的精神和理想,西南联大知识分子身上体现的民族精神、高尚思想和人格风范应该被传承下来。可以说,对西南联大的书写,还会在中国当代文学中延续发展和不断重现,成为常说常新、层出不穷的历史话题。

刘成才^[10]（2019）在《论坂井洋史的巴金研究》文中认为坂井洋史面对巴金缺席的现代文学史,剔抉出知识分子在忏悔和丧失两难中被现代控制的排斥机制,勾勒出巴金以批判态度从文学无力观念中救拔出来实现追求丰富生命的一生;他用人文性解读指认中国知识分子源于强烈人文传统对巴金的过度解读,这种对现代性片面理解带来的思维偏颇,阻碍着知识分子对现代性及自身的反思;他用文学性阅读直面巴金文本,在五四文学传统中定位巴金文学,思考文学如何在不丧失主体性基础上开放自己以连接世界文学。坂井洋史的巴金研究以岗位与自觉意识对研究中的技术化与游戏化保持警醒,从旁观者视角指出中国知识分子不易对象化的共同性,在对中日学者本质性差异深刻认识的基础上奠定共享的研究立场与方法论,并以此作为中日学者对话之开端。

二、中国知识分子历史命运随想（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、中国知识分子历史命运随想（论文提纲范文）

（1）黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究（论文提纲范文）

（2）论萧乾散文的自我书写（论文提纲范文）

（3）李辉传记文学中的老人形象研究（论文提纲范文）

（4）底层视角下的李宝群话剧剧作研究（论文提纲范文）

（5）良知浸润下的“童眸” ——论巴金小说中的儿童形象（论文提纲范文）

（6）周作人与李光洙文学思想比较研究（论文提纲范文）

（7）一个人的圣书 ——洛扎诺夫《落叶》研究（论文提纲范文）

（8）论方方小说中的冲突主题（论文提纲范文）

（9）西南联大的文学书写研究（论文提纲范文）

（10）论坂井洋史的巴金研究（论文提纲范文）

四、中国知识分子历史命运随想（论文参考文献）

• [1]黑土地上的歌吟 ——新时期以来东北散文研究[D]. 刘广利. 吉林大学, 2021(02)
• [2]论萧乾散文的自我书写[D]. 杨兴叶. 云南师范大学, 2021(09)
• [3]李辉传记文学中的老人形象研究[D]. 白鹤. 喀什大学, 2020(03)
• [4]底层视角下的李宝群话剧剧作研究[D]. 宋佳星. 河南大学, 2020(03)
• [5]良知浸润下的“童眸” ——论巴金小说中的儿童形象[D]. 李玥慧. 山西师范大学, 2020(07)
• [6]周作人与李光洙文学思想比较研究[D]. 崔京宪. 辽宁大学, 2020(01)
• [7]一个人的圣书 ——洛扎诺夫《落叶》研究[D]. 朱琳茜. 上海大学, 2020(03)
• [8]论方方小说中的冲突主题[D]. 徐怀丰. 曲阜师范大学, 2020(02)
• [9]西南联大的文学书写研究[D]. 杨绍军. 云南大学, 2019(09)
• [10]论坂井洋史的巴金研究[J]. 刘成才. 南通大学学报(社会科学版), 2019(03)

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