一、“太平天国”收视率现象浅析（论文文献综述）
邓纯东[1]（2021）在《巩固和提升中华民族伟大复兴的精神力量》文中研究表明党的十八大以后,党中央采取一系列治党治国战略性举措,极大地巩固、发展和提升了中华民族伟大复兴的精神支撑。坚持马克思主义指导地位、大力加强意识形态建设;坚定理想信念,坚守理想、坚持真理;全面从严治党,增强党的先进性、纯洁性;坚持社会主义先进文化的正确方向,引导文化事业为中华民族伟大复兴培根铸魂,所有这些,都为中华民族伟大复兴提供着更主动的精神力量。
朱鸿亮[2]（2021）在《习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究》文中研究指明文化是国家和民族的灵魂。进入新时代,习近平同志立足文化强国,围绕什么是新时代中国特色社会主义文化,如何建设、发展中国特色社会主义文化,做出了一系列重要论述,提出了一系列有关中国特色社会主义文化的新思想、新表述、新论断,也提出了新时代文化建设的一系列新要求新举措,有力地推动了中国特色社会主义文化发展。新时代中国特色社会主义文化建设重要论述包含极为丰富的内容。在当前学者们的相关研究不断深入拓展的情况下,对这些成果进行总结概括和系统梳理,并在此基础上进行结构化、整体化研究,揭示新时代中国特色社会主义文化建设理论的传承与创新关系,具有深远的理论意义和实践价值。本文从狭义上把文化界定为“人类在生产生活实践中生成的,相对于经济、政治而言的全部精神活动及其物质产品中包含的精神因素,去除其中自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。”从这一基本概念出发,首先介绍了新时代中国特色社会主义文化建设理论的产生背景与内容体系,接着对新时代中国特色社会主义文化的内涵和外延进行拓展性研究。就内涵的拓展性研究来说,包括文化源流论一章,讨论了新时代中国特色社会主义文化与中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的源流关系,并辨析了三者之间传承转化的关系,并对中华优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”进行了重点研究;包括意识形态主导论一章,详尽讨论马克思主义意识形态在新时代中国特色社会主义文化建设理论中的主导性问题,本章的特色在于把马克思主义理想信念、社会主义核心价值观、思想道德建设整合进意识形态主导性和意识形态工作中,并对哲学社会科学工作和宣传思想工作进行了重点研究。从外延的拓展性研究来说,主要包括文艺论宗教论网络文化分论一章,这是对习近平关于中国特色社会主义文化建设重要论述中涉及的文化各领域、各方面的专门而集中的考察,意在努力呈现习近平中国特色社会主义文化建设重要论述中关于文化的理论观点的丰富细节,也为下一步的分析研究提供扎实的理论和事实依据;在对中国特色社会主义文化与文化建设内涵与外延系统分析的基础上,文化自信论一章,研究了自信问题的由来、自信的必要性和依据、以及如何坚定文化自信等问题,无论意识形态工作抑或价值观践行、传承传统文化抑或弘扬革命文化、社会主义先进文化,都必须以坚定文化自信为前提,这是发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的主观条件;而文化建设论一章,从加快完善公共文化服务体系、加快文化事业和文化产业体制机制改革等方面,论述了发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的实践基础;文化交往论一章,论述了中国特色社会主义文化与他国他民族文化进行交流交往,既是发展中国特色社会主义文化、实现文化强国的客观条件,也是提升中华文化话语权,为世界贡献中国智慧、中国价值、中国方案,共同构建人类命运共同体的需要。作为本文理论研究的重要结论,首先,对新时代中国特色社会主义文化建设理论的思想体系进行了总结概括。其次,总结了新时代中国特色社会主义文化建设理论的主要线索与总体特征有七:以人民为中心、明确的问题导向、鲜明的实践指向、强调创新引领文化发展、高度重视网络文化工作、把人才建设放到首位、坚持党的领导。再次,从明确“中国特色社会主义文化”概念的内涵、习近平对意识形态工作的重大理论创新、深化和拓展“人类命运共同体”思想理念、创新发展中国特色社会主义宗教理论、创造性论述了文化自信与“道路自信、理论自信、制度自信”之间的关系、话语创新和表述创新等六大方面总结了新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大理论创新成果;最后以新时代中国特色社会主义文化建设理论的重要理论价值和实践价值结束全篇。
张紫璇[3]（2021）在《拟化、反噬与共构：偶像IP的传播策略研究 ——以李雪琴为例》文中研究表明
罗若尘[4]（2021）在《民国读经运动对当下小学国学教育的启示》文中认为
程江莲[5]（2021）在《江西赣方言民俗语汇研究》文中指出
孟浩[6]（2021）在《历史影视资源在高中历史教学中的应用》文中指出2017年普通高中历史课程标准规定,在课程实施上要进一步改进教学方式。随着科学技术和影视制作能力的迅速发展,越来越多的历史题材类影视资源出现在荧屏上,历史影视资源直观性和形象性的特点符合新课标准规定中对于新教学方式的需求。但是,现在历史影视资源中不乏有一些历史戏说剧为了提高收视率,随意篡改历史,扭曲价值观。历史戏说剧如果应用于高中历史教学之中,对于教师的教学将会是一个非常大的挑战,本文中,笔者也将会对历史戏说剧应用于教学中展开论述和分析,并会对之提出自己的思考和建议。笔者通过对汉中地区三所高中在课堂上运用历史影视资源教学进行问卷调查,希望通过对汉中地区调查问卷结果的分析和整理,可以给高中历史教学贡献出自己的一点绵薄之力。本文将从七个部分对文章进行论述,第一部分是绪论,对历史影视资源应用于高中历史教学这一题目进行研究分析,主要论述选择该论题的背景和意义,梳理了国内外对于该论题的研究现状以及笔者对该论文研究方法的选取和论文的创新与不足之处。第二部分是对历史影视资源进行界定和分类,方便读者了解各类历史影视资源。第三部分是对历史影视资源能够运用于高中历史教学找出理论依据和现实需要以及教学需求,第四部分主要是对汉中三所学校在高中历史教学中关于使用历史影视资源现状做一个问卷调查,并对问卷结果进行整理和分析。第五部分主要是对历史影视资源在高中历史教学中应用做一些分析。第六部分会对历史戏说剧在高中历史教学中应用做一个可能性并做出案例分析。最后一部分将对历史影视资源在高中历史教学中的应用提出一些个人的建议。
陈节[7]（2021）在《客家题材纪录片的文化传播研究》文中研究表明习近平总书记在谈到继承和弘扬传统文化时说:“中华优秀传统文化不仅是深厚的文化软实力,也是中国特色社会主义植根的文化沃土。”中华传统文化既是我们民族的根,也是我们民族的魂。客家文化作为中华文化的重要组成部分,其在传播的过程中具有社会沟通、遗产传承、社会教化、文化增殖、社会认识和社会完善等功能,对新时期社会主义文化建设具有重要意义。纪录片既有记录和承载信息、传承文化的媒介属性,又有引发人们思考的电影、电视艺术属性,在传播客家文化方面拥有独特优势。客家题材纪录片记录和传播了客家人尊宗敬祖、坚守传统、爱国爱乡、情系桑梓、崇文重教、耕读传家、不忘初心、开拓进取等精神品质,以及客家奇特而丰富的民俗风情。随着人们对客家文化重视的日益加强,通过纪录片记录、传承客家文化的重要性日益凸显。很多创作者拍摄了大量客家题材纪录片,把客家人的独特精神与客家文化的魅力真实形象地呈现给观众,扩大了客家文化的传播范围,提高了客家文化的传播效果,提升了海内外对客家文化的认知,在中华文化的跨文化传播过程中发挥了重大作用。论文以文化传播学理论为支撑,以客家题材纪录片的文化传播为研究对象,共分六章。绪论部分介绍了本课题的研究背景、研究意义、研究难点、研究方法和文献综述。第一章重点论述了客家题材纪录片与客家文化传播的问题,分别对纪录片、文化与文化传播、客家题材纪录片及其内涵、客家题材纪录片的文化传播优势进行了辨析和论述。第二章论述了客家题材纪录片的文化传播价值,着重论述了客家题材纪录片的三个发展阶段和客家文化的传播意义。第三章论述了客家题材纪录片的文化主题建构和内容建构。第四章论述了客家题材纪录片的文化叙事策略。第五章以《客家足迹行》《千年客韵》《THE世界遗产—福建土楼》为例分析了客家题材纪录片的内容建构和叙事策略。第六章论述了客家题材纪录片在客家文化传播中取得的经验,存在的不足和提升策略,对客家题材纪录片的未来发展进行了展望。通过本论文的写作,希望能够为客家题材纪录片的拍摄制作与文化传播有所启发和借鉴,同时能对客家题材纪录片的研究有所帮助,为构建基于客家题材纪录片的文化传播理论体系有所禆益。
赵若雪[8]（2020）在《新历史主义视阈下中国大陆近现代家族题材传奇电视剧研究（2001—2018）》文中认为中国近现代家族题材传奇电视剧,是指以“家族”作为其艺术表现对象,在家族史、民族史和个人史三者交汇点上,通过展示其命运的“传奇”经历来反映近现代社会、国家民族命运和中国历史本质的叙事作品。20世纪80年代以来,来自西方的“新历史主义”文艺思潮逐渐渗透并融入到我国文化的各个领域,为艺术创作注入新的内涵。近现代家族传奇剧作为中国电视剧的一种重要类型,所呈现的对历史进行重新书写和建构的方式恰恰契合新历史主义理论的“史剧观”,作为大众艺术的文本,其创作本身也是解构和重构历史的过程。在历史书写上,类型化、传奇化与寓言化是近现代家族传奇剧中新历史主义特性的内容指向,从而达成“文本”对“历史真实”的艺术想象与重构;在视觉审美呈现上,近现代家族传奇剧以个人视角对历史镜像符号进行主观演绎;依托民间造型,彰显中式民俗风韵和地域空间特色;立足于消费文化特性,达成荧屏声色狂欢的视觉构建。凭借以上影像层面的艺术,完成一种“演述”式的历史具象化呈现。其价值在于:实现荧屏之外的历史真实和现代传媒联袂,拓宽其艺术、社会和文化价值;但在消费主义、虚无主义和相对主义的影响下,历史叙事也出现了“问题化”和价值失范。
周学新[9]（2016）在《日本“大河剧”对荆楚历史文化影视剧产业发展的启示》文中认为历史文化影视剧产业是现代文化产业的重要组成部分,它既能深入开发历史文化资源,产生可观的经济效益,又可以更好地普及和宣传历史文化,创造巨大的社会效益。在当今世界文化产业发展的新形势下,无论是日本英国韩国等发达国家,还是印度等发展中国家,都对历史文化影视剧给予了相当的重视。即便在文化产业相对薄弱的中国,沿海发达省份和一些文化产业较为发达的中部省份,也纷纷把影视剧产业作为宣传本省历史文化、加快文化产业发展的重要手段。作为历史文化大省,湖北在历史文化影视剧产业发展方面较为滞后,不仅省内的历史文化影视剧的制作数量相当有限,已有的历史影视剧的制作水平也不尽如人意。为了尽快改变荆楚历史文化影视剧产业的现状,学习外国先进经验是必不可少的。日本“大河剧”是一个制作历史超过60年的历史文化影视剧系列,在日本取得了巨大的经济效益和社会效益,为日本历史文化资源开发和宣传作出了卓越的贡献。本文拟从文化学、产业经济学、历史学、影视学等相关学科文献为基础,结合当今前沿文化产业发展动态,解析“大河剧”值得荆楚历史文化影视剧产业学习借鉴的三大创新之处,进而启示荆楚历史文化影视剧产业的未来发展路径。由于“大河剧”属于历史题材电视剧,本文主要研究重点放在历史题材电视剧上,对电影和纪录片只是附带提及。本文共分为四个章节:第一章结合最新的文化产业发展动态,指出荆楚历史文化影视剧的发展水平与当今世界文化产业发展形势不相适应,强调湖北加大力度发展历史文化影视剧产业的重要性,总结湖北地区发展历史文化影视剧的有利条件,在此基础之上提出荆楚历史文化影视剧的发展镜鉴——日本“大河剧”。第二章通过解析日本“大河剧”的内容创新,结合已有的影视剧创作经验提出“演义化”理论。该理论强调历史文化影视剧的内容创作必须在遵照史实和合理虚构之间把握平衡,既维持历史框架的完整性和可信度,也尽可能增加内容的精彩程度。第三章通过解析日本“大河剧”的形式创新,结合当下最新的历史文化影视剧产业发展动态,指出荆楚历史文化影视剧产业在服装、化妆、道具、场景、演员选择等表现形式方面既需要竭力还原历史,又要为适应时代发展潮流大胆创新。与此同时,形式创新中最为关键的一环是制作方精益求精的态度。第四章通过解析日本“大河剧”的文化产业发展模式创新,以“大河剧”最后90秒的纪行为例,证明了历史文化影视剧产业必须采取跨领域、全方位的发展模式,并将其至于地区整体发展规划之中。结语部分在总结前文的基础上,进一步提出发展荆楚历史文化影视剧产业需要开拓创新,需要湖北文化人的共同努力。从历史文化影视剧开始,把湖北的历史文化资源优势转化为实实在在的文化产业优势。
王文捷[10]（2011）在《另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴 ——世纪之交“非典型性”游戏影像流行文本研究》文中研究说明政治色彩浓厚的“典型性”意义的影像文化,一度营造了中国社会“主旋律”影像文化的既成背景。不过在时代变迁中,这种“主旋律”影像艺术也逐步呈现出一些局限性与保守性。而世纪之交“非典型性”影像,则通过对不确定性、平俗化、争议性、奇幻性、另类性、游戏化、新媒体化、多元化等新兴文化症候的综合表征,形成了相异于“主旋律”意义与特色的流行影像文本。一、作为中国当代图像社会一种突出的表征形式,“无厘头”电影在文化理论上可以得到合理性阐释。在后现代观念不断渗透的状态下,“无厘头”电影非连续、非逻辑影像实践可以得到理解。基于视觉图像文化功能的认识,“无厘头”影像同样提供着一种特殊性的知性建构。这种零散性碎片化影像的文化意义,可以通过一些对应性与任意性的感知方式来阐释。周星驰等人的“无厘头”电影承续着香港喜剧文化传统,营构了一种反叛性的后现代游戏娱乐影像。无论是在主题、题材、人物与情节方面,“无厘头”电影都融合了平民世俗人性与夸张喜剧符号的意义。而更为突出的是其中人物的语言特色,即“无厘头”电影创造了一种思维跳跃、逻辑含混的幽默“大话”形式。“无厘头”电影通过更新的相对性认知方式,对人生世相的理解也体现出种种相对主义的精神症候。就其映现生活现实的方式而言,其碎片化影像符码消解了“真实”与“虚构”的差异,它通过影像蒙太奇中某些生活痕迹的延伸,含蓄性地指涉到现实事相的相关意义。而这种文化符号结构,也对历史幻像进行了浅明故意的暴露和显现,其古代文化“残片”亦言说了历史理性力量的虚无。“无厘头”言说彰显了历史话语的游戏特色。在媒介时代强大的传播力量推动下,“无厘头”文化在影视剧领域不断娱乐大众的同时,也对其它媒介文化影像与话语产生了广泛影响。90年代后无论在港台还是内地,不少喜剧电影、电视情景剧目都吸纳了“无厘头”的情节建构与搞笑拼贴形式。而港台、内地的电视综艺、曲艺节目,也承续或呼应了“无厘头”文化的言说意识与娱乐精神。当网络媒介新兴之后,网络写作中也形成了“无厘头”式“世说新语”潮流。充满个性的网民在自在想象与多元文化开拓之中,同样以碎片性文字对社会文化进行另类观照。这种网络文字符码以其游戏精神,同样对社会文化作出解构甚至是粗俗的戏说。其“无厘头”痴语妄言风格,使网络写作成为颇具生命力的一种特殊表达时尚。二、当下影视历史剧不但出现了繁盛的娱乐化制作态势,而其所呈现的历史情景也是题材丰富而铺张眩目。不过这种历史剧模式采用了淡化“历史真实”的表达方式,相关剧情的虚拟架构中,也忽视或模糊了一些既有的历史“通识”规范。这导致当下影视历史剧完整文化知性的缺失,并呈现出一种更新的虚拟文化幻象与景观画卷。影视历史剧创作在本质上说是一种虚构性的历史再阐释,无论“正说”还是“戏说”的历史影像文本,都是某些具有整合与调适意义的当代文化“切片”。历史剧的这种主观性虚构的更新书写,在中国古代历史文化书写中也是一种常见的传统。故而,当下影视历史剧这种“戏说”与虚构的创作本质,是可以在大众娱乐审美的游戏意义上得到确立的。作为一种影像“符号”建构的“拟像”环境,影视历史剧也是一种契合受众心理的消费文化存在。而其基于映照当代一些社会问题的历史影像符号系统,正在对当下社会大众各种社会困惑与期求作出幻像性抚慰。其通俗化的趣味性与情感性叙事,也基本上守持着非西方化的民族传统审美意识与习惯。大部分帝王将相题材的影视历史剧,多烘托出一种缺失现代观照的传统政治文化意识,家国同构、君主民本、权力本位等传统政治文化得以映射,其浓厚封建意识的张扬则常常惹人非议。这些传统政治文化中非现代性的意识因素,需要人们进一步作出批判性考量。三、作为一种真人参与的电视表演,“真人秀”节目在电视虚拟影像形式上强化了真实的意义。在美国等西方国家里,不断创新、整合不同质态的“真人秀”影像节目,成为人们体验和探索新兴生活意趣与奇观的重要舞台。而中国电视“真人秀”节目,也同样在学习西方同类影像的过程中得到大致同步的发展,这些节目在融合中国国情与文化因素后产生了一些本土化特色。当下中国本土“真人秀”的创制实践异常繁复,各种娱乐至死的综艺“真人秀”、竞争至赢的比赛“真人秀”与体验至奇的生活“真人秀”影像,为当下中国社会大众提供了较为突出而丰厚的娱乐新体验。从文化意义上观照,这些节目作为一种真实复现社会文化景观的“镜象”,生动地表征着当下中国大众社会的平民梦想、英雄情结、草根民主、现实竞争、本真人性等各种人文想象与情态。国内“真人秀”从根本的形式建构上看,明显存在对国外节目的模仿与国内节目相互复制的现象。这种后现代消费文化影像的复制方式,自有其后工业时代机械复制艺术的特殊性意义,也包含着一种通过复制模仿而创新的另类推动因素。不过,真正“中国原创”的“真人秀”节目的稀缺,也引发了节目创制在复制问题上的文化焦虑与观念碰撞。中国电视节目追求收视率的问题逐步显现,其背后蕴含的商业经济利益成为驱动“真人秀”更新的力量。而收视率观念发散的这种张力,则促使“真人秀”必然迎合受众的欣赏旨趣与情感兴味。而此种收视语境下一些被批评的“真人秀”节目探索,显示了主流价值观念与娱乐文化真实的复杂关系。四、新兴互联网及其多媒体视频技术的发展,促发了大众“去影视化”的影像观赏模式,大量“草根”影像制作与交流方式得以出现。网络戏仿文字、诗歌、流行语营构了影像“恶搞”的背景与要素,网络大众获得一种崭新的调侃与游戏文化空间。在对影像形式的解构性探索中,种种戏谑式重新编配的搞怪视频大量充斥于网络。胡戈及其所制视频,是引发网络“恶搞”视频风尚的代表人物及作品。他创作的网络视频,在引领网络大众进行搞笑娱乐的同时,也对当下现实与文化事象作出了讽喻式批评。“恶搞”视频的风靡,意味着对合法化“正搞”方式的思考。这种“正搞”方式同样包含某些局限性,一些正统影像中的固化虚假形态也应得到反思。网络“恶搞”视频属于青年亚文化的新异潮流,渗透出对主流精英文化敏锐的叛逆性思考。不过这种亚文化中种种粗鄙化形态和方式,也明显对社会典范文化产生颠覆性的效果。故而,网络“恶搞”亚文化的最大价值,在于一种推陈出新文化意识的显现,一种青年自我调适式独立话语的表达。在“恶搞”文化的大众狂欢传播状态下,娱乐文化呈现出遵从道德底线还是追求自由理念的争端。这种争端的持续导致了对“恶搞”文化的管理困境。而解决这一困境的出路在于将其纳入法律规范,同时社会各方还要加强文化宽容与开明沟通。还值得强调的是,“非典型性”影像文本抛弃了部分正统影像的旨趣,强化了种种反叛性的游戏性与娱乐性色彩。虽然作为“异化”的文化符号,也具有一些社会亚文化的消极影响并不时引发种种争议,然而社会文化愈加开明宽容与新兴氛围渐趋自由多元,都为“非典型性”游戏影像文本创造提供了空间与路径,我们也应以不断更新的文化观念与姿态对其进行感知、审视与清理。流行文本在当下媒介时代表征着社会文化的丰富内容,其形式与意义亦在各种媒介互动的变迁时尚中,关联着社会文化认知与大众消费娱情意识的更替。世纪之交大众文本特别是“非典型性”的纸媒、影视、网络文本,正在多元复合化地建构着大众文化实践的新理念与新气象。而对当下泛审美化流行媒介文本意识趋向的这种探索,有利于文化观念与主体知性的积极开拓及健康发展。
二、“太平天国”收视率现象浅析（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“太平天国”收视率现象浅析（论文提纲范文）
（1）巩固和提升中华民族伟大复兴的精神力量（论文提纲范文）
| 一、坚持马克思主义指导地位，大力加强意识形态建设，使党和国家各项工作、全社会思想观念坚持科学理论的指导、坚持正确的方向 |
| 二、坚定理想信念，坚守理想、坚持真理，是中国共产党创立时就确立的伟大建党精神 |
| 三、全面从严治党，增强党的先进性、纯洁性，增强党对人民的吸引力、凝聚力、号召力 |
| 四、坚持社会主义先进文化的正确方向，引导文化事业为中华民族伟大复兴培根铸魂 |
（2）习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.2.3 国内外研究述评 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重点、难点和创新之处 |
| 1.4.1 研究重点 |
| 1.4.2 研究难点 |
| 1.4.3 创新之处 |
| 2 习近平中国特色社会主义文化建设理论的主要概念、问题背景与内容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中国特色社会主义文化 |
| 2.1.3 新时代中国特色社会主义文化建设 |
| 2.1.4 习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述 |
| 2.1.5 习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系 |
| 2.2 新时代中国特色社会主义文化建设的问题背景 |
| 2.2.1 历史背景 |
| 2.2.2 经济社会背景 |
| 2.2.3 国际背景 |
| 2.3 新时代中国特色社会主义文化建设理论的内容框架 |
| 2.3.1 文化源流论是新时代文化建设理论的逻辑起点 |
| 2.3.2 意识形态主导论是文化强国建设的灵魂 |
| 2.3.3 文艺论、宗教论、网络文化论展现了文化强国建设的丰富内涵 |
| 2.3.4 文化自信论解决文化强国建设的精神前提问题 |
| 2.3.5 文化建设论解决文化强国的实践途径问题 |
| 2.3.6 文化交往论解决文化强国建设中与其他民族文化共处共荣的问题 |
| 3 习近平中国特色社会主义文化源流论 |
| 3.1 中华优秀传统文化是中国特色社会主义文化之源 |
| 3.1.1 习近平对中华优秀传统文化的精髓的论述 |
| 3.1.2 中华优秀传统文化的独特优势 |
| 3.1.3 中华传统文化的流变 |
| 3.1.4 中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展 |
| 3.2 革命文化是中国特色社会主义文化的直接根脉 |
| 3.2.1 革命文化的形成和发展 |
| 3.2.2 革命文化的创新内容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 继承弘扬好革命文化 |
| 3.3 社会主义先进文化是中国特色社会主义文化的生成形态 |
| 3.3.1 先进文化的概念 |
| 3.3.2 先进文化与优秀传统文化、革命文化的关系 |
| 3.3.3 建设先进文化的要求 |
| 4 习近平新时代中国特色社会主义文化意识形态主导论 |
| 4.1 文化的意识形态主导性 |
| 4.1.1 马克思主义意识形态范畴的演变 |
| 4.1.2 意识形态的一般功能 |
| 4.1.3 马克思主义是中国特色社会主义文化的主导性意识形态 |
| 4.1.4 习近平关于意识形态主导性的论述 |
| 4.2 坚定马克思主义信仰,树立和践行理想信念 |
| 4.2.1 马克思主义信仰和共产主义远大理想、中国特色社会主义共同理想 |
| 4.2.2 在学习与实践中坚定马克思主义信仰和理想信念 |
| 4.3 积极培育和践行社会主义核心价值观 |
| 4.3.1 马克思主义意识形态与核心价值观的关系 |
| 4.3.2 习近平核心价值观重要论述的主要内容 |
| 4.3.3 习近平关于培育和践行社会主义核心价值观重要论述的思想内容 |
| 4.4 加强思想道德建设 |
| 4.4.1 思想道德与新时代文化的关系 |
| 4.4.2 加强思想道德建设的任务 |
| 4.4.3 加强思想道德建设的原则性举措 |
| 4.5 做好哲学社会科学工作和宣传思想工作 |
| 4.5.1 切实加强哲学社会科学工作 |
| 4.5.2 切实加强宣传思想工作 |
| 5 习近平新时代中国特色社会主义文艺、宗教、网络文化建设分论 |
| 5.1 文艺论 |
| 5.1.1 文艺的特性 |
| 5.1.2 习近平关于文艺在国家发展中的重要性的论述 |
| 5.1.3 习近平关于新时代中国特色社会主义文艺职能的论述 |
| 5.1.4 崇德尚艺,创作无愧于时代的优秀作品 |
| 5.1.5 推动文艺繁荣发展必须加强和改进党的领导 |
| 5.2 宗教论 |
| 5.2.1 宗教与宗教文化 |
| 5.2.2 马克思主义宗教观 |
| 5.2.3 社会主义中国的宗教政策 |
| 5.2.4 习近平关于新时代中国特色社会主义宗教的重要论述 |
| 5.3 网络文化论 |
| 5.3.1 国际互联网、网络技术与网络空间 |
| 5.3.2 网络文化及其特征 |
| 5.3.3 习近平关于网络文化建设的重要论述 |
| 5.3.4 网络文化建设的重要指导原则 |
| 6 习近平新时代中国特色社会主义文化自信论 |
| 6.1 中国特色社会主义文化自信 |
| 6.1.1 中国特色社会主义文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中国特色社会主义文化自信的提出 |
| 6.1.3 中国特色社会主义文化自信的含义 |
| 6.1.4 习近平关于“四个自信”之间关系的论述 |
| 6.2 中国特色社会主义文化自信的必要性与根本依据 |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依据 |
| 6.3 坚定中国社会主义文化自信的根本途径 |
| 6.3.1 从理论上坚定文化自信 |
| 6.3.2 从实践中坚定文化自信 |
| 7 习近平新时代中国特色社会主义文化建设论 |
| 7.1 中国特色社会主义文化事业和文化产业 |
| 7.1.1 文化事业与文化产业的区分 |
| 7.1.2 文化事业和文化产业的关系 |
| 7.1.3 文化事业、文化产业发展中的问题 |
| 7.2 改革文化管理和运行体制机制,构建和提升公共文化服务体系 |
| 7.2.1 深化文化机构体制改革 |
| 7.2.2 完善文化事业、产业管理体制机制 |
| 7.2.3 加快构建和提升公共文化服务体系 |
| 7.3 以重大举措推动文化事业发展 |
| 7.3.1 加强思想理论工作实践举措 |
| 7.3.2 加强思想道德养成和精神文明实践 |
| 7.3.3 做好中华优秀传统文化和革命文化传承弘扬和遗产保护工作 |
| 7.4 以有力举措推动文化产业发展 |
| 7.4.1 以系统性举措繁荣文艺作品创作生产 |
| 7.4.2 多措并举推动文化产业大发展 |
| 7.5 坚守共同原则,创新发展文化事业、文化产业 |
| 7.5.1 守牢意识形态阵地,始终坚持社会主义先进文化前进方向 |
| 7.5.2 把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一 |
| 7.5.3 坚持全民动员、走万众创新之路 |
| 7.5.4 “引进来”与“走出去”相结合 |
| 7.5.5 加强党管人才是发展文化事业和文化产业的根本原则 |
| 8 习近平新时代中国特色社会主义文化交往论 |
| 8.1 .文化交往及其逻辑前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的逻辑前提:各民族文化的独特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鉴是不同文化交往应秉持的基本态度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化应该交流互鉴、相互学习 |
| 8.3 坚守中华文化立场、积极“吸收外来” |
| 8.3.1 “吸收外来”的基本态度和基本原则 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外来” |
| 8.3.3 “引进来”以“吸收外来” |
| 8.4 推动中国文化“走出去”,争取话语权、提升软实力 |
| 8.4.1 话语权与话语权问题 |
| 8.4.2 提高中国文化的国际话语权的主要措施 |
| 8.4.3 提高我国文化软实力、讲好中国故事 |
| 8.5 中国文化应该为世界提供中国智慧、中国价值、中国方案 |
| 8.5.1 中国文化为世界贡献中国智慧、中国价值、中国方案的两类资源 |
| 8.5.2 构建人类命运共同体是推动世界发展的中国方案 |
| 9 习近平新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大创新与价值 |
| 9.1 新时代中国特色社会主义文化建设理论的主要线索与总体特征 |
| 9.1.1 坚定坚持党的领导 |
| 9.1.2 坚持以人民为中心 |
| 9.1.3 强烈的问题意识 |
| 9.1.4 鲜明的实践指向 |
| 9.1.5 坚持以创新驱动和引领文化建设和文化发展 |
| 9.1.6 强调文化工作网上网下协同发力 |
| 9.1.7 坚持把人才保证放到重要地位 |
| 9.2 新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大理论创新 |
| 9.2.1 进一步明确了“中国特色社会主义文化”概念的内涵 |
| 9.2.2 习近平关于意识形态工作的重大理论创新 |
| 9.2.3 习近平创造性论述了四个自信之间的关系 |
| 9.2.4 创新发展中国特色社会主义宗教理论 |
| 9.2.5 深化和拓展“人类命运共同体”理念是习近平的重大文化创新 |
| 9.2.6 一系列话语创新和表述创新。 |
| 9.3 新时代中国特色社会主义文化建设理论的重大意义 |
| 9.3.1 理论意义 |
| 9.3.2 实践价值 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 在校发表论文及研究成果 |
（6）历史影视资源在高中历史教学中的应用（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题背景和意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、选题意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、课堂观察法 |
| 二、文献检索法 |
| 三、问卷调查法 |
| 四、案例分析法 |
| 第四节 创新点与不足 |
| 一、创新点 |
| 二、不足点 |
| 第一章 历史资源概述 |
| 第一节 历史影视资源概念界定 |
| 第二节 历史影视资源分类 |
| 一、影视资源真实度 |
| 二、影视资源题材 |
| 三、影视资源形式 |
| 第二章 历史影视资源在高中历史教学中应用的依据 |
| 第一节 理论依据 |
| 一、影视史学 |
| 二、建构主义 |
| 第二节 新课标依据 |
| 一、核心素养培养要求 |
| 二、教学方式改革需要 |
| 三、课程结构中学科合作要求 |
| 四、考试命题范围要求 |
| 第三章 历史影视资源对历史教学影响的现状调查 |
| 第一节 调查问卷基本情况 |
| 一、调查目的 |
| 二、调查对象 |
| 三、调查内容 |
| 第二节 数据分析 |
| 一、数据分析(学生) |
| 二、数据分析(教师) |
| 第三节 调查问卷的启示 |
| 一、历史影视资源应用的必要性 |
| 二、历史影视资源在高中教学中应用现状不佳 |
| 三、教师讲解历史影视资源的迫切性 |
| 第四章 历史影视资源在高中历史教学中应用分析 |
| 第一节 历史影视资源的价值 |
| 一、激发学生学习热情 |
| 二、提升学生学习思维能力 |
| 三、拓展学生眼界 |
| 四、价值观培养 |
| 第二节 历史影视资源选取的原则 |
| 一、目的性 |
| 二、适度性 |
| 三、学生主体性 |
| 四、教育性 |
| 第三节 历史题材影视资源的应用分析——以《鸦片战争》为例 |
| 第五章 历史戏说剧应用于历史教学中的可行性分析 |
| 第一节 历史戏说剧在课堂上运用的原因 |
| 一、学生喜欢 |
| 二、纠错价值 |
| 第二节 历史戏说剧在课堂上运用的价值 |
| 一、立德树人的要求 |
| 二、提高学生拓展能力 |
| 第三节 历史戏说剧高中历史课堂教学案例分析 |
| 第六章 历史影视资源应用于历史教学中的建议 |
| 第一节 不能过分依赖于历史影视资源 |
| 第二节 提升教师综合能力 |
| 第三节 建立历史影视资源库 |
| 第四节 举办历史影视资源展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 调查问卷(学生) |
| 附录2 调查问卷(教师) |
| 攻读硕士期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（7）客家题材纪录片的文化传播研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究难点 |
| 四、研究方法 |
| 五、文献综述 |
| 第一章 客家题材纪录片与客家文化传播 |
| 第一节 纪录片与客家题材纪录片 |
| 一、纪录片的概念界定 |
| 二、客家题材纪录片及其内涵 |
| 第二节 文化与文化传播 |
| 一、文化的概念 |
| 二、文化传播 |
| 三、客家文化 |
| 四、客家文化传播 |
| 第三节 纪录片传播客家文化的理论基础 |
| 一、纪录片的媒介属性 |
| 二、纪录片的艺术属性 |
| 三、纪录片传播客家文化的优势 |
| 第二章 客家题材纪录片的文化传播价值 |
| 第一节 客家题材纪录片的发展历程 |
| 一、探索时期(1979年——1994年) |
| 二、发展时期(1995年——2004年) |
| 三、跨区域制作与传播时期(2005年至今) |
| 第二节 客家题材纪录片的文化传播意义 |
| 一、重塑文化记忆 |
| 二、全方位挖掘与展示客家文化 |
| 三、增强客家文化认同 |
| 第三章 客家题材纪录片的文化主题建构 |
| 第一节 客家题材纪录片文化主题的选取原则 |
| 一、提炼有代表性的客家文化 |
| 二、体现国际化共享态势 |
| 三、饱含情感认同下的人文关怀 |
| 第二节 客家题材纪录片的内容建构 |
| 一、客家人的迁徙、繁衍与发展 |
| 二、客家精神的千年承袭 |
| 三、客家民俗的独特风情 |
| 四、客家文化的时代新篇 |
| 第四章 客家题材纪录片的文化叙事 |
| 第一节 客家题材纪录片的视听语言符号 |
| 一、画面符号编码的多元化 |
| 二、声音符号编辑突出特色 |
| 第二节 客家题材纪录片的文化叙事策略 |
| 一、叙事元素以小见大,彰显文化魅力 |
| 二、运用戏剧性叙事手段,彰显客家文化的重要性 |
| 三、采用多种叙事视角,拓展文化交流空间 |
| 第五章 客家题材纪录片典型案例研究 |
| 第一节 《客家足迹行》——全景式反映客家文化 |
| 一、丰富多彩的客家文化内容 |
| 二、新颖独特的创作手法 |
| 三、启示与思考 |
| 第二节 《千年客韵》——以歌为线、以歌证史 |
| 一、深入细致的客家文化记录 |
| 二、别出心裁的拍摄模式 |
| 三、启示与思考 |
| 第三节 《THE世界遗产—福建土楼》——客家土楼文化 |
| 一、悬疑式的创作风格 |
| 二、聚焦人物故事,凸显客家人情感 |
| 三、启示与思考 |
| 第六章 客家题材纪录片的文化传播经验与提升策略 |
| 第一节 客家题材纪录片的文化传播经验 |
| 一、文化表达注重接近性 |
| 二、国际化与本土化结合的内容策略 |
| 三、拍摄区域的全球性拓展 |
| 第二节 客家题材纪录片的文化传播局限 |
| 一、制作编排有瑕疵 |
| 二、国际传播缺乏平台,国际合作有待加强 |
| 三、选材内容缺乏创新,文化内涵有待提升 |
| 四、镜头语言缺乏艺术美感 |
| 五、品牌形象有待提升 |
| 第三节 客家题材纪录片文化传播效果提升策略 |
| 一、提高制作水准,深化文化内涵 |
| 二、利用媒体融合,拓宽传播渠道 |
| 三、立足受众需求,稳固沟通体系 |
| 四、利用价值传播策略,遵守普适价值观原则 |
| 五、做好客家文化品牌,拓宽客家文化的传播市场 |
| 六、加强政府、高校、协会的协作,助力客家文化传承发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 |
| 学术论文 |
| 获奖情况 |
| 学位论文数据集表 |
（8）新历史主义视阈下中国大陆近现代家族题材传奇电视剧研究（2001—2018）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 溯流探源:概念、发展及其语境生成 |
| 第一节 近现代家族题材传奇剧的概念和发展现状 |
| 一、相关概念的界定 |
| 二、发展脉络与现状 |
| 第二节 近现代家族题材传奇剧的生成语境 |
| 一、社会变迁:承载家国族群的精神寄托 |
| 二、创作趋向:实现历史真实的艺术追索 |
| 三、观众需求:满足民族文化的心理认同 |
| 四、类型契合:激发市场与题材的双向互动 |
| 第二章 历史书写:类型、传奇与寓言化的内容样态 |
| 第一节 类型化的历史拼贴 |
| 一、故事呈现:类型元素的多元并存与相互融通 |
| 二、人物书写:类型符号的历史面向与复杂选择 |
| 三、类型符码和历史图景的并置与拼贴 |
| 第二节 传奇化的历史互文 |
| 一、传奇故事:营造家族传奇氛围 |
| 二、传奇人物:构筑角色传奇人生 |
| 三、传奇与历史的共存并生与交织互动 |
| 第三节 寓言化的历史指向 |
| 一、历史真实背景的虚化 |
| 二、人物悲观宿命的隐喻 |
| 三、古今对话的哲理反讽 |
| 第三章 视觉呈现:个人、民间与欲望化的影像特色 |
| 第一节 个人视角:镜像符号的主观演绎 |
| 一、意识流画面对个人心理的描摹 |
| 二、间离化效果对历史进程的介入 |
| 第二节 民间造型:中式风韵与地域特色 |
| 一、民间空间的地理展示 |
| 二、风物民俗的文化彰显 |
| 第三节 欲望消费:娱乐至上的声色狂欢 |
| 一、世俗欲望的现代表征 |
| 二、消费符号的视觉构建 |
| 第四章 审思明辨:价值与失范并举的双向思索 |
| 第一节 价值:撷古绎今的多重指代 |
| 一、艺术价值:开拓历史文本的影视表达空间 |
| 二、社会价值:追求历史话语的社会现实指涉 |
| 三、文化价值:传播历久弥新的民族传统文化 |
| 第二节 失范:“问题化”的历史叙事 |
| 一、消费主义盛行:告别历史意义 |
| 二、虚无主义泛滥:削平历史深度 |
| 三、相对主义滋长:遮蔽历史真实 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（9）日本“大河剧”对荆楚历史文化影视剧产业发展的启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题意义 |
| 一、推动湖北文化产业发展 |
| 二、拓宽文化产业研究领域 |
| 三、传承和弘扬荆楚文化 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、文化产业发展研究 |
| 二、国内历史文化影视剧研究 |
| 三、日本“大河剧”研究 |
| 四、荆楚文化研究 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、跨学科交叉研究 |
| 二、中外文化产业对比 |
| 三、以现实为基础探索未来发展路径 |
| 第一章 荆楚历史文化影视剧产业的发展现状与前景 |
| 第一节 历史文化影视剧产业在新时代文化产业发展中的重要地位 |
| 一、历史文化影视剧产业与现代高新技术紧密结合 |
| 二、历史文化影视剧产业对历史文化的宣传力度更大 |
| 三、历史文化影视剧产业具有更高的经济效益和产业规模 |
| 第二节 荆楚历史文化影视剧产业的发展现状 |
| 一、历史题材电视剧 |
| 二、历史题材电影 |
| 三、历史文化纪录片 |
| 四、荆楚历史文化影视剧产业落后带来的问题 |
| 第三节 荆楚历史文化影视剧产业发展的良好条件 |
| 一、丰富的历史文化资源 |
| 二、雄厚的文化产业人才资源 |
| 三、强劲的后发优势 |
| 第四节 荆楚历史文化影视剧产业发展的镜鉴——日本“大河剧” |
| 第二章 日本“大河剧”对荆楚历史文化影视剧产业内容创新的启示 |
| 第一节 演义化理论——从铁炮和《三国演义》说起 |
| 一、正史与戏说 |
| 二、大河剧中的铁炮情节 |
| 三、《三国演义》——七分史实三分虚构 |
| 第二节 硬伤与合理改编 |
| 一、强调尊重史实的内容部分 |
| 二、强调合理改编、自由创作的内容部分 |
| 第三节 赋予历史人物新的灵魂 |
| 第三章 日本“大河剧”对荆楚历史文化影视剧产业形式创新的启示 |
| 第一节 细节致胜——服装·化妆·道具·场景 |
| 一、还原与突破 |
| 二、态度决定一切 |
| 第二节 上杉谦信与视觉系歌手 |
| 第四章 日本“大河剧”对荆楚历史文化影视剧文化产业发展模式创新的启示 |
| 第一节“大河剧”最后的1分 30秒 |
| 第二节 地震与“大河剧” |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（10）另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴 ——世纪之交“非典型性”游戏影像流行文本研究（论文提纲范文）
| 内容提要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、"典型性"影像娱乐文化:中国当代"主旋律"既成背景 |
| 二、"非典型性"影像文本命名:多元复合的文化新异征象的表现 |
| 第一章 碎片化"无厘头"影像:现实与历史的特殊认知与审度 |
| 一、"无厘头"电影:作为后现代图像文化意义的理论探讨 |
| (一) 图像作为文化表征:"无厘头"电影后现代方式更替的合理性 |
| (二) 后现代的"图绘"转向:"无厘头"影像新型认知功能确立 |
| (三) 零散性碎片化感知:"无厘头"影像的对应阐释与任意性意义探索 |
| 二、周星驰电影结构类型特征:"无厘头"后现代文化的反叛性面貌 |
| (一) 承续喜剧传统的反叛性探索:"无厘头"类型电影的后现代特色 |
| (二) 主题、题材、人物与情节:平民世俗人性与夸张喜剧符号的融合 |
| (三) 语言方式:思维跳跃和逻辑含混的特殊幽默"大话" |
| 三、更新的相对性认知方式:现实与历史的碎片化与踪迹化表征 |
| (一)"无厘头"影像方式的更新:相对主义认知意识的渗透 |
| (二) "无厘头"影像的符码:生活现实的碎片化表征 |
| (三) "无厘头"影像碎片:历史文化的解构性痕迹 |
| 四、"大话影像"与"世说新语"普泛:"无厘头""大话"的强大影响 |
| (一) 影视曲艺中的"大话"意识:"无厘头"影像文化的普泛 |
| (二) 网络新媒介中的"无厘头"写作碎片:哲理性的另类妄言异语 |
| 第二章 虚幻的历史剧:历史文化的娱乐性"戏说" |
| 一、影视历史剧的繁盛状态:"历史真实"的缺失与断裂 |
| (一) 影视历史剧的繁盛:眩目铺张的影像景观 |
| (二) 淡化"历史真实"后的虚构:对历史通识与禁忌的忽视 |
| (三) 历史文化知性的缺失:更新的虚拟文化幻象与景观画卷 |
| 二、历史叙事的虚构特性:"戏说"历史剧的合理化意义 |
| (一) 主观化的历史再"阐释":影视历史剧的"正说"与"戏说" |
| (二) 传统文化中历史的更新阐释:影视历史剧虚构性书写成为常态 |
| (三) 影视历史剧本质、功能与要求:娱乐审美游戏与现代人文意识 |
| 三、历史影像的消费性符号:社会迷幻心理与民族审美意识的融汇 |
| (一) 影视"符号"的"拟像"环境:契合受众心理的历史剧消费 |
| (二) 历史的影像"符号"系统:对社会大众困惑与期求的抚慰 |
| (三) 通俗化"趣味"与"情感"叙事:对民族传统审美习惯的守持 |
| 四、皇国史观与大国强者形象:历史剧中的传统政治亚文化批判 |
| (一) 皇国史观下的历史剧:传统政治文化意识的烘托 |
| (二) 矛盾性的传统政治亚文化:权谋政治文化与大国强者意识 |
| 第三章 复制的"真人秀":大众社会奇异景观的镜象 |
| 一、真人参与的"秀"场:从西方到中国的电视游戏表演浪潮的崛起 |
| (一) 电视"真人秀"形式:在影像虚拟中植入和强化真实元素 |
| (二) 国外主要的"真人秀":探索生活新兴意趣与奇观的"舞台" |
| (三) 中国电视"真人秀"的发展:形态的引进与本土化元素融合 |
| 二、本土"真人秀"的表达镜像:中国社会文化景观的复现 |
| (一) "真人秀"节目的繁复:影像实践中的中国大众娱乐新体验 |
| (二) 电视"真人秀"的文化观照:社会景观的镜象化复现 |
| 三、"真人秀"的复制与模仿力量:对"中国原创"问题的焦虑 |
| (一) 国内"真人秀"模仿方式:后现代影像复制的创新力量 |
| (二) "真人秀""本土原创"焦虑:复制方式引发的文化碰撞 |
| 四、"真人秀"收视率的追逐:商业市场利益驱动下的复杂意义 |
| (一) "真人秀"收视率的驱动力量:商业经济与情感顺应 |
| (二) 主流观念与文化真实:"真人秀"收视效应中的复杂性 |
| 第四章 网络"恶搞"视频:新媒体里的戏谑亚文化讽喻 |
| 一、从网络语言"恶搞"到影像"恶搞":"恶搞"文化的众生世态 |
| (一) 互联网新媒介促发"去影视化":"草根"性网络视频出现 |
| (二) 戏仿文字、诗歌与流行语文"恶搞":网络大众的调侃与游戏 |
| (三) 网络影像的"恶搞":戏谑式的重新编配与搞怪 |
| 二、胡戈与网络"恶搞"视频:对主流"正搞"文化的思索 |
| (一) 胡戈的"恶搞"视频试制:对现实文化的娱乐性讽喻 |
| (二) 网络"恶搞"视频娱乐:对虚伪"正搞"文化的厌弃 |
| 三、网络"恶搞"视频兴盛:青年亚文化内容与形态的颠覆性表现 |
| (一) 亚文化中的青年新异潮流:网络"恶搞"影像文化张力的激发 |
| (二) "恶搞"亚文化泛滥:对正统典范文化的"粗鄙化"颠覆 |
| (三) 网络"恶搞"的亚文化价值:追新逐奇中的自由精神诉求 |
| 四、狂欢状态下的"恶搞"文化争端:网络"恶搞"面临的管制困境 |
| (一) "恶搞"视频传播的本相:大众娱乐文化的狂欢 |
| (二) "恶搞"文化争端:遵从文化道德底线还是追求自由创作理念 |
| (三) 文化宽容与开明沟通:法律法规框架下的管理 |
| 余论 "非典型性"影像的反叛色彩:审视文化更新的一种路径 |
| 一、影像"娱情"游戏功能的强化:对"非典型性"文本影响的忧虑 |
| 二、开明与自由的文化更新路径:"非典型性"影像创造的机制 |
| 作为结论媒介时代的流行文本:社会文化意识的更新 |
| 一、流行文本的媒介化传播:关联社会文化意识的更替 |
| 二、流行文本的丰富媒介形态:重构当下文化意识的多维情势 |
| 三、探索流行媒介文本中的意识:拓新多元文化观念与知性 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表科研成果目录 |
| 致谢 |
四、“太平天国”收视率现象浅析（论文参考文献）
- [1]巩固和提升中华民族伟大复兴的精神力量[J]. 邓纯东. 山东社会科学, 2021(12)
- [2]习近平新时代中国特色社会主义文化建设重要论述的理论体系研究[D]. 朱鸿亮. 西安理工大学, 2021(01)
- [3]拟化、反噬与共构：偶像IP的传播策略研究 ——以李雪琴为例[D]. 张紫璇. 安徽大学, 2021
- [4]民国读经运动对当下小学国学教育的启示[D]. 罗若尘. 华中师范大学, 2021
- [5]江西赣方言民俗语汇研究[D]. 程江莲. 江西师范大学, 2021
- [6]历史影视资源在高中历史教学中的应用[D]. 孟浩. 陕西理工大学, 2021(08)
- [7]客家题材纪录片的文化传播研究[D]. 陈节. 广东技术师范大学, 2021(12)
- [8]新历史主义视阈下中国大陆近现代家族题材传奇电视剧研究（2001—2018）[D]. 赵若雪. 南京师范大学, 2020(05)
- [9]日本“大河剧”对荆楚历史文化影视剧产业发展的启示[D]. 周学新. 湖北省社会科学院, 2016(11)
- [10]另类奇幻的解构性娱乐意态的新兴 ——世纪之交“非典型性”游戏影像流行文本研究[D]. 王文捷. 武汉大学, 2011(07)
标签：中国特色社会主义文化论文; 炎黄文化论文; 社会主义社会论文;