一、晋中——前有古人 后有来者（论文文献综述）
黄小菊[1]（2021）在《版本视域下《三国志演义》经典化研究》文中研究说明小说在中国古代历来被视为“小道”,由小说走向经典经历了艰难的过程。明中后期随着思想文化的重大变革,反程朱理学的泰州学派、王阳明心学以及李贽童心说在文化领域掀起一股改革的风潮,小说和戏曲在此风潮的影响下得到蓬勃的发展。文人对小说戏曲开始改观,不再视为“史之余”而是作为独立的文类。《三国志演义》借《三国志》之名进入文人的视野,罗贯中的文人化改编使其天然的具有精英阶层的烙印,而文人以通俗历史看待《三国志演义》,将其视为普及历史教化民众的通俗读物,嘉靖壬午本、周曰校刊本等“演义”系统诸本增加其历史性,而叶逢春刊本、余象斗刊本、朱鼎臣刊本在射利的目的下降低阅读的难度,降低发行的成本使得《三国志演义》不再局限于精英文人而是对文化水平低下的普通识字民众也敞开了阅读大门,极大了推动了《三国志演义》的传播。直到李贽打破文人对小说的成见,叶昼模仿李贽批评《水浒传》评点《三国志演义》,真正的跳出历史,将其当作一部文学作品进行评点,刊刻者也改变传统按卷编排的形式,将二百四十段的《三国志演义》合并为一百二十回,虽然此时的回目还不对偶,不甚精美,两段也只是简单的合并,并没有完全融合,但是按回编目的形制标志着对《三国志演义》文体定位的改变,对《三国志演义》的经典地位的确立有重要的作用。其后毛宗岗父子学习金圣叹评改《水浒传》对《三国志演义》进行了大范围的删改,使得《三国志演义》的语言风格得到统一、人物形象更加典型和思想主旨得到升华,成为了真正的经典文本,取代了之前流传的所有刊本,成为主流文本。本文主要探讨《三国志演义》版本演义过程中不同阶段,不同版本体系所呈现了不同发展趋势,及其原因和特色。认为《三国志演义》版本演化经历了文人化、历史化、通俗化和学术化的过程,这些过程对《三国志演义》经典化文本的确立共同起着推动作用。以书坊主为主要发行者和整理者的《三国志演义》天然的具有商品属性和文学属性,不同的书坊因为面向读者不同侧重也不同,江南刊本在兼顾商品属性时注重其文学性与历史性,因此呈现出文人化、历史化的发展趋势,使得《三国志演义》成为通俗历史读物,提高了它在文人心中的地位。建阳刊本以低廉的价格与江南刊本形成竞争优势,又通过增加图像的形式降低阅读门槛,插入大众耳熟能详的三国人物英雄故事吸引普通民众的兴趣,对《三国志演义》的广泛传播起到推动作用,使得《三国志演义》不再仅限于精英阶层阅读,而是取代《三国志平话》等民间戏曲成为普通大众了解三国历史人物故事的主要渠道。随着明末清初小说评点的兴起,文人对《三国志演义》的认识也在不断深入,由早期视为通俗历史读本到注意演义与历史的区别,不再将《三国志演义》当作“史之余”和教化民众的工具,而是开始重视历史演义本身的文学价值。对历史演义文体全新认识是《三国志演义》摆脱历史的束缚,回归小说评论语境的关键,为《三国志演义》经典化作了理论准备。毛评本《三国志演义》总结了文人化、历史化、通俗化、学术化的经验,形成了雅俗共赏的文体风格,同时对“拥刘反曹”主题思想和强化,使得《三国志演义》与传统儒家观念和统治阶层的利益相符合,被上下阶层共同接受。《三国志演义》版本在经济和思想文化共同作用下不断演化,最终形成了经典文本毛评本,经典文本的确立为进一步扩大《三国志演义》的影响奠定了条件,是《三国志演义》经典地位确立的基础。
李敏[2]（2021）在《“末五子”与晚明文坛研究》文中研究表明“末五子”是后七子派领袖王世贞命名的一个文学群体,成员包括赵用贤、李维桢、屠隆、魏允中、胡应麟。他们文学交游活动广泛,文学主张和文学创作的辐射面广,影响者众。“末五子”处在七子派与公安派的过渡地带,在晚明文坛由复古向新变发展中起到了承上启下的作用。他们对七子复古派的文论主张多有矫偏救弊之举,同时不断调和“师古”与“师心”的矛盾,发挥了扭转文学流弊的作用。他们坚守文学有益于世用的原则进行创作,与晚明作家宣传人性解放的文风有根本性的差别,起到了对晚明世风振起的作用。本论文分为八个部分,绪论部分说明“末五子”命名的缘起及作为群体研究的意义、研究现状、研究内容、重点、难点和创新点。第一章探讨王世贞命名“末五子”的意图及二者的依违离合。通过对“末五子”排序问题的分析,探讨王世贞的排名意图。第二章分析晚明文学思潮嬗变下,“末五子”的文学观念及其对晚明文学思潮的纠偏和折衷。第三章讨论“末五子”对明代博学思潮的接受及推进,聚焦李维桢、胡应麟诗文创作的博学特性。第四章第一节讨论晚明儒释道思潮对“末五子”的影响,从李维桢《续藏书序》两个版本的文字差异入手,分析他对狂禅派代表李贽的真实态度;第二节着重阐述屠隆的“三教合一”思想,屠隆与李贽的差异性特质,指出屠隆不属于狂禅派,从所掌握的材料出发,论证屠隆纵欲之说不成立,屠隆在生活上克欲寡欲,在作品中宣扬情欲的危害性,他是晚明世风的振起者。第三节重点讨论儒释道思想影响下的屠隆诗文创作。第五章分析在晚明复古文学思潮下,赵用贤、魏允中诗文创作中复古与新变的特点。第六章从文学交游的角度讨论胡应麟、屠隆、李维桢的文坛地位及影响。重点围绕他们的诗社活动、文坛盟主地位及对公安派、竟陵派的影响展开分析。结语部分对全文进行总结。
王洋[3]（2020）在《金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）》文中研究表明金元时期是中国社会变革的重要阶段,也是山西区域社会发生激荡转折的时期。本研究主要考察的时段是1127年至1368年,这段时间内,山西处于金、元二少数民族政权的统治之下。研究以金元时期的山西社会为考察范围,以山西金元时期留存的850通碑刻资料为基础资料,将碑刻中所反映的释道宗教、祠神信仰、水利营建、宗族发展四个面向为主要研究对象。本文是一项关于地域社会史的研究,除碑刻资料外,同时运用史志、文集、家谱等资料,并注重田野调查,通过“自下而上”的视角以及“长时段”的研究方法,考察以上四个面向中所体现金元时期山西基层民众面对社会剧变时的复杂心态,以及在适应社会变化的过程中体现的能动性。文章旨在将基层民众从战乱和王朝更替下面目模糊的“黔首”,还原为充满主动性的行为主体,以人文关怀的角度对社会变革下的民众行为进行解读,并最终探讨山西社会在金元时期社会整合过程中发生的嬗变过程和对后世的深远影响。文章分为九章,按照时间顺序,设置了“金”与“元”的时间分野,第一章以“金代山西宗教与社会”为研究对象,宋代以来,山西的佛教信仰氛围相当浓厚,而北宋徽宗在民间弘扬道教的举措也令道教具备了一定信众基础。金代之前已存在的大中型寺院通过经营庙产、收徒授业、弘扬教义等途径获得发展空间。在宗教管理制度方面,金代与前代不同的一点是开发了民间购买寺观名额的通道,在此政策影响下,基层民众具备了在村中开设合法寺观的条件,地方精英与僧道的交流、博弈也变得频繁起来,不少具有经济实力和道德威望的僧道积极参与社会公共事务,一些新创的寺观成为村民共享的公共空间。第二章探讨了金代灾害频发的社会条件与民间创开水利的热潮。金元时期处在历史上气候波动较大的寒冷期之间,受气候影响,旱灾成为山西地区生产发展的最大障碍。国家与地方精英的赈灾活动虽能纾解部分困难,但也会出现有时力有不逮的情况。为改善生存环境,提高生产效率,除对前代水利工程善加利用外,金代山西水利开发的一个鲜明特征是民渠的大量开创和水泉的逐步利用。随着水利工程的开发,民间关于水权的纷争也随着出现,民众通过输财、论工、家族继承、道义因素等不同条件厘定用水权力。同时,通过对不同水案进行个案研究可以发现,用水秩序中反映的国家话语与民间传统逐渐达成了微妙的平衡,官方通过地方精英对水利系统进行间接管理的制度逐渐形成。第三章论述了金代祠神信仰与山西社会的关系,由于灾害频发,被认为能够护佑地方风调雨顺的祠神成为民众寄予希望的另一途经。北宋熙宁年间曾进行过对民间祠神的大规模封赐,山西州县官员通过奏请封赐的方式为一部分地方祠神争取到了官方颁发的封号、庙额。由于金代未再度大规模封赐祠神,因此获得赐封的神灵群体基本维持北宋末的格局。在金代对祠神的管理中,地方官员、儒士与地方精英按照儒家经典,对一部分无额祠神进行了维护和再度诠释。通过对长子县上方村汤王庙的个案解读,可以形象地观察民间组织的内部结构、祈雨仪轨以及民众对异地设立“行祠”的看法。另外,由于经济利益的吸引,僧道也逐步参与到祠神祭祀中来。第四章探讨金代宗族的发展情况,由于靖康之变后的社会动荡,原先地方大族拥有的纸质谱牒很难适应社会发展的需要,一些地区以石质碑幢作为载体,记录家族世系等信息。北方以先茔为中心的宗族活动也有一定发展,国家鼓励累世聚居,并为七十以上老人赐官,从一定程度上刺激了民众宗族意识的不断完善。此外,本文还注意到山西社会中宗族与宗教之间具有的密切联系。第五章详述蒙元时期山西社会的变革,首先是世侯的崛起,蒙元时期各州县地方武装与原金代官员等通过投降、依附蒙古,获得了当地军政权力,由于权力能够在家族内部继承,因此称为称为“世侯”。对于蒙元时期经历战乱的山西地区,世侯为巩固自己的势力范围,发展生产,招辑流亡,具有一定积极作用。其次是僧道政治、经济地位的抬升,由于邱处机、海云等着名僧道的社会活动,蒙古统治者允许僧道蠲免赋税。以兴建纯阳万寿宫与刊刻“玄都宝藏”两大活动为主,全真教在山西地区迅速扩张。佛教则通过三次僧道辩论,争取蒙古统治者的支持,对全真教进行全面抑制。再次是儒士地位的相对下降,由于蒙元长达八十多年未行科举,因此儒士不得不寻求为吏、为学官等新的入仕的渠道,并在社会事务中强调自身权威,科举停废客观上为儒士深入地方社会提供了条件。第六章主要研究元代山西宗族建设的情况,山西世侯通过“根脚”和自身才干延续了家族仕途,他们是宗族活动实践的主要力量。在这一时期,世侯、平民、儒士等具有不同文化背景家族积极采用“先茔碑”与“世系图”来记录家族发展情况,经幢与墓塔作为先茔碑的补充,在元代也一直被沿用。先茔碑的创作以平实为主,儒士在其中发挥了指导作用,谱牒中并不排斥女性与出家的族人,一些世侯与地方精英还创建了“家佛堂”作为祭祖场所,“守坟寺”这一形式在元代也得到了发展。综合来看,山西这一时期的宗族活动具有鲜明的地域特征。第七章论述元代的水利与社会关系,元代是山西水利建设取得重大成果的时期,民间水利管理体系在前代基础上作用愈加突出,以渠长为代表的地方精英在水利管理、人力组织、水规制定等方面的参与程度亦不断加深。目前所见的一些地区,官方在推广“自下而上”用水经验与巩固渠长权威方面起到了重要作用。在洪洞等水利规约较为完善的地区,共同的水神祭祀与使水户的身份认同关联起来,渠长的权力不仅包括在现实生活中监督渠务、分配水权,在水神祭祀体系中确立权威,进行资源竞争也是重要的一环。我们看到,通过神权、传说等方式巩固水权的行为,被证实是卓有成效的。此外,僧道等新晋社会精英对水权的把握,也是本章研究的重点之一。第八章主要讨论元代祠神信仰与社会的关系,与金代相比,元代对祠神信仰的管理较为松散,无封号的祠神在社会中获得了宽松的发展空间。元代的地方儒士重视地方的文化传统和民众的实际利益,他们成为地方祠神信仰正当性的辩护者。由于元代自然环境多自然灾害,地方官员、儒士、精英与民众集中在民间神祠之中,希望通过祷告达到消灾弭祸,风调雨顺的目的。地方神祠中出现的乱象与国家管理紊乱有关。但是,元末农民起义,战乱频发,严苛的社会氛围令官员与民众过分倚重民间神祠的灵验效应,是否符合“正祀”的要求则降至次要位置。另一方面,以姜善信、广胜寺僧人为代表的宗教人员广泛地参与地方祠庙的修缮活动,并参与祠神祭祀,以争取社会精英的合作。第九章研究元代山西宗教折衷求变,积极向社会发展的原因和影响,“至元焚经”之后,全真教对道教的管理范围限于淮河以北,地方宫观的职能也由协调扩张转为以经营庙产为主。以五台山为中心的山西佛教则得到了元朝统治者的政治、经济等多方支持。本文注意到,在世祖之后,山西不少寺观均将庙产立碑,这一活动反映了释道二教在基层社会的生存压力。通过以泽州道士苗道一为个案的探究,我们可以发现元代宗教的发展环境与蒙元之初相比有着很大区别,作为全真掌教,苗道一的成就局限在宗教方面,而甚少涉足社会事务。而地方社会中的僧道们则积极适应以村社为中心的地域社会新格局,积极参与社会公共事务,并致力营造良好的社会形象。
吴小倩[4]（2020）在《谢振定《知耻斋诗文集》校理与研究》文中提出谢振定是清代乾嘉时期的一位文人,因反抗和珅落职而声名震南北,其人也以正直、清廉、刚正不阿而受人景仰。谢振定为人内心坦荡热忱,不虚伪造作;为官厌恶谄媚逢迎,不与世移;为文摒除门派之别,不屑徇俗;为学痛恨襞积剿袭,不肯盲从。本文分为引言和正文两个部分。引言介绍了谢振定与《知耻斋诗文集》的情况,以及目前的研究现状与研究意义。正文从谢振定的家世生平、交游、版本考论、文学思想、创作内容与艺术手法六个方面展开论述。第一章介绍了谢振定的家世与生平,谢振定出生于世有隐德的青山谢氏一脉,青山谢氏一支位高不惧权贵,有财不藏于己,求学不为名利,求官不从世俗,形成了一种严谨的、规矩的家风。而这种风气影响谢振定的一生。第二章介绍谢振定的交游情况,谢振定一生交游广泛。在京为官时,谢振定常常跟随法式善参加各种文人集会,又有三次江南之游,与王文治交好,跟随王文治参加的文人交游也多。只是谢振定为人外冷内热,是以很多来往的文人交游仅限于集会,私下交游少。第三章梳理了谢振定《知耻斋诗文集》目前所见的版本之间的关系。谢振定的《知耻斋诗文集》现存版本目前整理为谢氏家刻本、谢氏后人修补本和评点本三个系统。第四章介绍了谢振定的文章创作思想、内容与艺术手法。谢振定的古文创作推崇真性情,认为情达道至,同时又要求行之以浑浩之气,佐之奇伟之才,纬之深厚学识。因为个性的原因,谢振定的文章创作皆以不屑与世俗同流为前提。谢振定的文章创作主要为记人与记事,内容大体不出忠孝节义的范围,其余还有一些政论文与书信文,处处体现实用的目的。而文章所体现的艺术特色也恰巧与其创作思想相符。第五章介绍谢振定的诗歌内容与艺术特色。诗歌内容有文人交游、行旅远游、即事流露真情三个方面,此外还有许多小类,如送别诗、题画诗、应景诗、咏物诗、咏史诗等等。而诗歌的艺术特色如善用铺陈,喜用古体,真气郁勃也与其创作思想整体相符。谢振定诗文创作的艺术特色是以自己真性情为根本,同时汲取乾嘉时期思想大融合时期各家各派的观点,不断融合后磨合形成的。文章后有两个附录,一是谢振定《知耻斋诗文集》中诗文篇目的编年,一是谢振定及《知耻斋诗文集》的参考资料的收集整理,务求真实客观地求证谢振定的生平、交游以及诗文创作的活动。
刘爽[5]（2020）在《《李象先集》整理及李氏交游研究》文中认为李焕章,字象先,号织斋先生,乐安（今山东广饶）人,明代诸生,“青州四杰”之一。出生官宦之家,祖、父均在朝廷任职,兄弟五人都有杰出的文学才华,均有诗集传世,地方志皆有传。明亡后,焕章作《志不二朝》,以明不仕新朝之志,或云游在外,或隐居山寺,或与志同道合者饮酒赋诗,以抒胸臆。其与顾炎武、周亮工、李澄中及诸城遗民集团有密切的交往。李焕章是山东青州一带声名较着的文人,又处在明清鼎革之际,且有一定数量的诗文传世,《四库全书总目提要》存其目,表明其诗文有一定的研究价值的。但是,其诗文的传存却十分散乱,未经专门系统的整理。目前所见其诗文集有《织斋文集》八卷共91篇与《织水斋集》（不分卷）168篇,这与方志及《提要》中所说“百万余言”显然是不相符。笔者在田野调查中查知民间流传的李焕章诗文213篇,分作“赋”“记”“序”“书”“跋”“传”“说”“墓表、墓铭”“疏”“族谱序”以及“杂着”,又从方志中辑录其佚文15篇,周亮工所辑《赖古堂文选》《藏弃集》《结邻集》中辑录其佚文7篇。此外,笔者又搜得李氏诗作45首。本文即笔者对以上诸篇进行点校及注释的成果。此外,笔者还详细梳理了李焕章的交往。李氏的交往范围极广,不仅有同州郡者,还有当时的名士如顾炎武、李澄中、周亮工等人;侨居诸城时,又与诸城遗民集团来往密切,同时与佛门中人相熟往来。笔者希望通过对其交往活动的梳理来分析明清鼎革之际基层士人们的思想心态,以及他们面对如此之时代巨变时所作的人生选择。全论分为上、下两篇。上篇是研究和整理李焕章诗文集。第一章,笔者主要对李焕章诗文集的流传和刊刻,梳理其存世文献,重点研究笔者在民间所获手抄本。第二章,系统点校里李焕章诗文。下篇是研究李焕章其人。第一章,介绍了明末清初山东的状况及李氏家族。明末清初的山东,战乱频繁,灾难不断,人民生活凄苦。许多望族也在这场动乱中受到冲击,不仅失去财产和家人,更有“夷夏之辨”对原有意识形态的冲击。李氏家族的经历是这一时代的缩影,经过这一变故,李氏家族也由盛转衰,再不复当年。第二章研究李焕章的交往活动,李焕章交往广泛,涉及各个阶层,主要论述其与周亮工、李澄中及诸城遗民集团的交往,兼及其与其他基层士人的来往。
王文超[6]（2020）在《清初金石学研究 ——以着述、访碑、品赏为中心》文中研究表明清初金石学研究以着述、访碑、拓本及汉碑书风影响为中心展开论述。意在对清初金石学着述进行科学分类,厘清版本、学述主旨等相关情况,结合清初金石学相关的访碑寻拓等问题的考述,阐明习汉碑风气流行之前的汉碑品评中所牵涉的诸多问题。“金石学”这一概念的产生、含括内容及学科演进考察。明确本课题研究的主体为金石学学术风气下产生的诸多现象考察,而非研究金石本身和相关经史问题。明晰金石学着述为反映学者学术宗旨的主体,但同时与之相关的社会背景、个人思想,甚至师友间所带来的互相作用都分离不开。清初金石学,除继承明末学术风气外,针对金石学发展风气肇始的两宋金石学进行相关问题说明。两宋金石学的特点,是金、石共同研究的学术成果与风气,因时代问题重心也发生了变化。清初时,内府及学人们对吉金研究不及石刻百一,清初金石学主体亦是针对石刻的。本课题一系列研究主旨即是围绕石刻研究为主的着述及相关问题而产生。清初金石学着述进行科学分类,旨在明确研究中的倾向及所出现的群体性问题。譬如,金石学着述中的石经、《瘗鹤铭》《天发神谶碑》都出现了众多学者关注、研究、鉴藏拓本现象。在对着述进行个案考述版本,学术宗旨和相关金石学信息提炼后,以群体关注中的研究方向,进行整体关照,可窥探近百年间金石学研究的嬗变,看出金石着述体例以及研究方式的进步与发展。清初学者们的研究及着述与之相关联的访碑寻拓问题,是金石学研究和书家临习师法的最重要基础材料。近年众多研究中关于遗民学者的访碑问题成果值得借鉴,而以对遗民学者群体帮助较大的官员和喜好金石学问的官员访碑行为再进行梳理考察,可寻绎访碑现象背后学者与官员间的相互影响。热爱金石学官员的研究和风气产生的一系列作用,在康熙时已经非常明显,而且在典型学者的影响下,逐渐更多的士人们关注金石学和金石文献。康熙中期前后,拓本在社会中大量流转,也使得士人们对拓本有了购买、委托、馈赠、亲拓等等诸多途径,可以满足研究、鉴藏、临习等各个方面的需求。清初金石学中的着述、访碑、拓本相关问题明晰后,同样对汉碑书法风格关注的士人们,是我们研究清初隶书审美和取法的关键。通过研究可明,在审美集中关注现象的影响下,临习汉碑者方逐渐被广泛带动起来,但这是汉隶、曹魏隶书、唐隶及时人风格并行的时代,而习汉隶的群体是在逐步扩大中进行。换言之,金石学的证定经史与拓本鉴藏者,促使汉碑审美群体扩大,进而带动了热爱书法的学者们对碑刻风格关注,访碑和拓本流布广泛更使得临习群体扩大。最后,书法史中的“碑学”与相关联的金石学,多是以乾隆一朝作为分界点,并未追溯清初。原因由本文研究可明,清初金石学是奠定一朝之风气,探索中发展。乾隆以后,考据风气大兴,金石学成为普及在小学或朴学研究中重要的力量,伴随出土金石日多,再而带动各种拓本风行,对后世所谓得“碑学”发展产生了促进作用。清初金石学可视作“碑学”发展最源头中的润滑剂。
娄婉莹[7]（2020）在《顾栋高年谱长编》文中研究指明顾栋高（1679-1759）,是清前中期着名经学家,颇受学界重视和推崇。然而至今尚无一部完备、详实的顾栋高年谱。研究者在论述顾栋高生平事迹时颇多缺略,系年亦时有讹误。通过全面搜集、梳理顾栋高及其交游人物的数百种学术着作、诗文、日记等文献,结合清廷档案及地方志,对顾栋高的生平、交游、着述及学术经历进行了全面考察,探赜索隐,疏通贯穿,1缀成谱。本谱丰富了顾栋高平生的大量细节,尽力在正传说之误、订文献之讹、辨涉案之冤方面有所突破,且爲清前期文人交游的活动和经史学研究补充了文献材料。谱文的按语部分对谱主的心路历程、创作缘由、学术思想等多有阐发,力求最大限度地还原其生活原貌。谱後附有《顾栋高着述考略》,各书其着要旨及版本,另有《顾栋高评传资料1録》,蒐残举碎,以期有裨於学界。
黄毓芸[8]（2019）在《魏晋隋唐方志文献学研究》文中进行了进一步梳理据《中国地方志联合目录》统计,我国旧志约8200种,占现存中国古籍的十分之一以上。但学界现有的研究重新志而轻旧志,重地理、历史研究而轻文献学研究,早期方志的研究则更为薄弱。魏晋隋唐方志是方志发展的早期阶段,从文献学角度研究这一时期的方志,对方志文献学的理论建设,中国方志的起源、发展及演变,方志史和方志学史的建立,第三(6方志的编纂工作有重要的理论意义和实践意义。方志有广义和狭义之分,狭义的方志仅指地方性的综合志,广义的方志还包括全国性总志及记述某方面特定内容的专志。论文主要研究狭义方志,着重研究了以下问题。第一,界定魏晋隋唐方志具体范围。历代学者对方志名实、方志起源、方志内涵与外延的看法差别很大。一代有一代之方志。魏晋隋唐方志既具备历代方志共性,也有其时代特徵。论文基於文献用例归纳“方志”的语义发展、“方志”的内涵、特点及其核心要素;从代表性方志学着作、方志整理着作、着录方志的目录着作所举方志归纳方志外延。并据此从广、狭两方面提出能够整合前人观点的方志定义,为魏晋隋唐方志文献的目录、版本、校勘、1佚研究奠定了基础。第二,归纳魏晋隋唐方志总特点。从方志地名沿革、地域分布、体例分类、撰人分布等方面分阶段考察魏晋隋唐方志各自特徵。第三,考察方志着录轨迹的历史演变。梳理魏晋南北朝、隋唐方志在历代目录及其子目中的分布及沿革以求“考镜源流”;考证了官、私、史目录学着作着录魏晋隋唐方志的误录、同书异名、同名异书、卷数异、撰人异等情况。第四,整理魏晋隋唐方志文本和考证魏晋隋唐方志1本。分析总结魏晋隋唐方志1佚成果现状,补充已有1本漏1方志佚文、新1方志佚书,校勘佚志佚文及现存方志文本;从版本学角度对这一时期的现存和1本方志进行考察,梳理已有的方志版本研究成果并做了专题研究。第五,魏晋隋唐方志方言材料的整理与考证。方言材料包括语音（音韵）、文字、词汇、训诂、语法等不同类别,论文主要研究其中的词汇材料,并从文献学角度考证了其中的异文、名物、风俗、地理及历时与共时的演变,旨在为国家社科基金重大项目“方志中方言资料的整理、1录及数字化工程”的研究提供资料;又是一次从中国古典文献学角度对语言文字学文献进行整理、研究的有益尝试。
崔婷婷[9]（2019）在《江西古代士人园林调查研究》文中研究说明江西历史悠久,山川秀丽,人文荟萃,其得天独厚的自然地理环境和深厚灿烂的历史文化底蕴孕育了众多优秀的士人园林。本文以江西地区的古代士人园林为研究对象,综合运用文献归纳、个例研究、实地调研、归纳分析、对比分析等研究方法,结合每个朝代的历史背景,梳理出江西古代士人园林的发展脉络,并从相地选址、园林要素、造园技法、空间布局、园林意境等方面总结其艺术特色。江西古代士人园林的发展大致分为五个时期:萌芽期为两汉时期,隐逸思想促使士人们到偏僻的郊野建茅舍或筑土室隐居;兴起期为魏晋南北朝时期,儒、佛、道三教有机交融,玄学兴起,寄情山水和崇尚隐逸成为社会风尚,士人们选择山水风景优美之处建舍而居;发展期为隋唐五代时期,经济文化发展,诗画艺术繁荣,士人园林增多,造园技法提升,文人开始参与造园,园林富有诗情画意;成熟期为两宋时期,经济文化大繁荣,造园活动兴盛、技艺成熟,写实与写意相结合,园林意境深远;全盛期为元明清时期,士人园林全面文人化,园林艺术达到顶峰,园林更加精致,空间多样而富有变化,加上受到市民文化的浸润,人工化、市民化意味越来越明显,“娱于园”风气盛行。江西古代士人园林在造园技巧、空间布局、园林意境等方面与江南园林有一定的相似性,同时由于江西山川湖泊众多,园林借助于周围优美环境条件和园内引水凿池的现象更为普遍,且植物类型丰富,野生动物种类多,常被借入园中增加活力和野趣。
戎姝阳[10]（2019）在《张九成《横浦集》研究》文中研究说明张九成（1097-1159）,字子韶,自号无垢居士、横浦居士,是两宋之际较有名气的理学家,教育家。张九成是安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐的三传弟子,受业于继承“二程”思想的杨时,形成了自己“援佛入儒”的理学思想,开创了在南宋时期影响颇深的“横浦学派”。《横浦集》由其门人郎晔整理而成,包括诗赋四卷、文章十六卷,辑录了大量的诗歌、文论、书信、奏议、题跋、序、记等,对於全面研究张九成其人有着重要意义。目前学界关於张九成的研究焦点在其理学思想方面,相比其《孟子传》、《中庸说》、《论语解》等着作,《横浦集》则鲜少人问津,因此笔者认爲尚有进一步探索和研究的空间。本文的研究共分爲上、下两部分。上编主要对张九成的家世生平、师从交游、《横浦集》的成书背景、版本情况及其文学思想、文章创作进行较爲系统的梳理;下编爲《横浦集》的注释部分,以中华再造善本影印南宋绍定後翻刻本爲底本,以影印文渊阁四库全书本等其他文献爲参考,力求疏证典故,详考名物,以期爲深入研究张九成其人提供一些可资参考的材料。
二、晋中——前有古人 后有来者（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、晋中——前有古人 后有来者（论文提纲范文）
（1）版本视域下《三国志演义》经典化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一《三国志演义》的经典化 |
| 二 《三国志演义》版本演变 |
| 第一章 嘉靖壬午本:《三国志演义》的文人化 |
| 第一节 “证文辞、通好尚”:嘉靖壬午本的文人化 |
| 第二节 正文内容的历史化 |
| 第三节 “羽翼信史”:《三国志通俗演义》文人化的特点及影响 |
| 小结 |
| 第二章 周曰校刊本《三国志演义》的历史化 |
| 第一节 版本形制上的历史化 |
| 第二节 “按鉴音释”:正文内容的历史化 |
| 小结 |
| 第三章 志传本:《三国志演义》的通俗化 |
| 第一节 “志传”诸本形制特征及通俗化表现 |
| 第二节 “志传”诸本正文内容的通俗化表现 |
| 小结 |
| 第四章 李卓吾评本:《三国志演义》的学术化 |
| 第一节 李卓吾评本前的《三国志演义》批评 |
| 第二节 李卓吾评本及其对《三国志演义》的批评 |
| 第三节 “人各一是非”:《三国志演义》学术化特色及意义 |
| 小结 |
| 第五章 毛评本:《三国志演义》经典文本的确立 |
| 第一节 “雅俗共赏”:毛评本对《三国志演义》文体风格的修订 |
| 第二节 情节的修订 |
| 第三节 毛评本的评点思想及意义 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 (一) |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间取得的主要研究成果 |
（2）“末五子”与晚明文坛研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、“末五子”命名缘起及其作为群体研究意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究内容 |
| 四、研究方法、重点、难点和创新点 |
| 第一章 王世贞命名“末五子”的意图及二者的依违离合 |
| 第一节 王世贞命名“末五子”的继承与变革意图 |
| 第二节 胡应麟、李维桢与王世贞的依合 |
| 第三节 魏允中、赵用贤、屠隆与王世贞的依违离合 |
| 第二章 晚明文学思潮与“末五子”的文学观 |
| 第一节 万历前后文学思潮的嬗变 |
| 第二节 “末五子”的文学观念 |
| 第三节 末五子对晚明文学思潮的纠偏和折衷 |
| 第三章 晚明博学思潮与李维桢、胡应麟的诗文创作 |
| 第一节 “末五子”与明代博学思潮 |
| 第二节 李维桢的诗文创作 |
| 第三节 胡应麟的拟乐府诗创作 |
| 第四章 晚明儒释道思潮与屠隆的诗文创作 |
| 第一节 晚明儒释道思潮概说 |
| 第二节 晚明儒释道思潮对“末五子”的影响 |
| 第三节 屠隆的“三教合一”思想及践履 |
| 第四节 佛道思想影响下的屠隆诗文创作 |
| 第五章 晚明政治复兴理想与赵用贤、魏允中的诗文创作 |
| 第一节 晚明政坛与“末五子”的政治复兴理想 |
| 第二节 赵用贤的诗文创作 |
| 第三节 魏允中的诗文创作 |
| 第六章 “末五子”的文坛地位及影响 |
| 第一节 胡应麟的文坛地位及影响 |
| 第二节 屠隆的文坛地位及影响 |
| 第三节 李维桢的文坛地位及影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 1:李维桢年谱简编(1547-1626) |
| 附录 2:赵用贤年谱简编(1535~1596) |
| 附录 3:魏允中年谱简编(1544——1586) |
| 附录:4:屠隆《吉道人传》为“唐伯虎点秋香”故事源头考论 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 第三节 研究区域、材料和思路 |
| 第一章 其兴也勃:金代山西宗教发展的特征 |
| 第一节 入金以来山西地区的宗教生态 |
| 第二节 金代基层社会购买名额敕牒的热潮 |
| 第三节 金代山西地区释道二教的经济状况与社会影响 |
| 小结 |
| 第二章 秩序初建:金代山西民间水利建设的背景与过程 |
| 第一节 金代山西的自然环境与主要灾害 |
| 第二节 国家与地方精英的赈灾活动 |
| 第三节 金代山西的水利建设与水权分配 |
| 第四节 金代水案分析 |
| 小结 |
| 第三章 祠赛祈报:金代山西民间祠神信仰与社会活动 |
| 第一节 金代山西民间祠神信仰格局 |
| 第二节 “载在祀典”:金代政府对神祠的管理政策与民间应对方式 |
| 第三节 官员的作为与态度 |
| 第四节 金代民间神祠的组织与祈祷——以潞州长子县上方村“圣王庙”为中心的考察 |
| 第五节 释道二教与祠神信仰的结合 |
| 小结 |
| 第四章 碑幢存谱:金代山西社会中的宗族实践 |
| 第一节 金代民间敬宗收族的路径 |
| 第二节 以先茔为中心的收族活动 |
| 第三节 孝亲聚族:金代民间宗族情况 |
| 小结 |
| 第五章 蒙元征服:金元易代对山西社会的影响 |
| 第一节 山西世侯的崛起 |
| 第二节 释道二教地位的提升 |
| 第三节 科举停废与儒士地位 |
| 小结 |
| 第六章 先茔图碑:元代山西的宗族建设 |
| 第一节 “迁转法”颁布后的世侯家族仕宦情况 |
| 第二节 元代先茔碑创建的时间分野与家族类别 |
| 第三节 今见山西元代谱系之特征 |
| 第四节 以“尊祖敬宗”为中心的茔地建设 |
| 第五节 义与利:元代宗族建设的双重属性 |
| 第六节 祠堂与佛堂:宗族祭祀的宗教影响 |
| 小结 |
| 第七章 承前启后:元代的水利与水规 |
| 第一节 蒙元及元代官方在水利建设中的作用 |
| 第二节 民间水利规约的继续完善 |
| 第三节 僧道等精英的水权 |
| 小结 |
| 第八章 以社为先:元代祠神祭祀中的多方角力 |
| 第一节 元代对祠神信仰的管理 |
| 第二节 蒙元前期多重社会精英对祠神信仰的重塑 |
| 第三节 地方精英对传统信仰的维护 |
| 第四节 村社——祠神祭祀的主体 |
| 第五节 元代官员参与祠神祭祀的方式 |
| 小结 |
| 第九章 折衷求变:元代山西社会中的宗教发展 |
| 第一节 祖荫难庇:“至元焚经”后全真教面临的主要问题 |
| 第二节 泽州道士苗道一与全真教的“中兴”尝试 |
| 第三节 元代山西佛教的发展 |
| 第四节 “难持胜果”:元代中后期僧道生存空间的逐步压缩 |
| 第五节 僧道的应对方式 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（4）谢振定《知耻斋诗文集》校理与研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 0.1 谢振定及《知耻斋诗文集》简介 |
| 0.2 研究现状与研究意义 |
| 第1章 家世与生平 |
| 1.1 家学传承 |
| 1.1.1 家风的影响 |
| 1.1.2 父兄的教导 |
| 1.1.3 后人的情况 |
| 1.2 谢振定的生平 |
| 1.2.1 求仕交游(1796年以前) |
| 1.2.2 罢官出游(1796—1799) |
| 1.2.3 心隐身宦(1800—1809) |
| 第2章 《知耻斋诗文集》版本与源流 |
| 2.1 《知耻斋诗文集》版本叙录 |
| 2.1.1 嘉庆二十五年刻本 |
| 2.1.2 道光十四年刊本 |
| 2.1.3 道光十八年刊本 |
| 2.1.4 道光二十六年刊本 |
| 2.1.5 光绪十六年刊本 |
| 2.2 《知耻斋诗文集》版本源流考 |
| 第3章 谢振定交游考 |
| 3.1 以法式善为中心的文学集会及其影响 |
| 3.1.1 与法式善的交游及其影响 |
| 3.1.2 与赵怀玉、张问陶等人的文学交游及影响 |
| 3.2 以王文治为中心的文学集会及其影响 |
| 3.2.1 与王文治的交游及影响 |
| 3.2.2 与袁枚等江南文人学者交游及影响 |
| 3.3 师友唱和与诗僧唱和 |
| 3.3.1 师友唱和 |
| 3.3.2 诗僧唱和 |
| 第4章 谢振定文章的创作思想及其内容与艺术特色 |
| 4.1 古文创作思想 |
| 4.1.1 情达而道至 |
| 4.1.2 行气、佐才与纬识 |
| 4.1.3 不屑徇俗 |
| 4.2 谢振定文章内容与艺术特色 |
| 4.2.1 实用为本,述说性情 |
| 4.2.2 真挚动人,行文浑浩 |
| 4.2.3 层层递进,深厚详实 |
| 第5章 谢振定诗歌的内容与艺术特色 |
| 5.1 诗歌内容 |
| 5.1.1 文人交游的清逸飞绪 |
| 5.1.2 行旅远游的旷达幽思 |
| 5.1.3 即事就诗的真情流露 |
| 5.2 谢振定诗歌艺术特色 |
| 5.2.1 笃好于古,喜用古体 |
| 5.2.2 善于铺陈,叙次娓娓 |
| 5.2.3 真气郁勃,放笔雄高 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 附录 A 谢振定《知耻斋诗文集》编年 |
| 附录 B 谢振定及《知耻斋诗文集》参考资料汇总 |
| 附录 C 谢振定《知耻斋诗文集》校注详例 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（5）《李象先集》整理及李氏交游研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 附图 |
| 引言 |
| 一、选题缘由 |
| 二、学术史回顾 |
| (一)遗民研究 |
| (二)明遗民研究 |
| (三)明清时期山东士人研究 |
| (四)李焕章研究 |
| 三、资料与研究方法 |
| (一)资料 |
| (二)研究方法 |
| 上篇 《李象先集》整理 |
| 第一章 李焕章诗文的刊刻与流传 |
| 第一节 李焕章存世文献概述 |
| 一、李焕章存世文献梳理 |
| 二、李焕章诗文总数考辨 |
| 第二节 李焕章诗文的刊刻 |
| 第二章 《李象先集》整理 |
| 前言 |
| 李象先集 |
| 卷一 赋 |
| 卷二 记 |
| 卷三 序 |
| 卷四 书 |
| 卷五 跋 |
| 卷六 传 |
| 卷七 说 |
| 卷八 墓表墓铭 |
| 卷九 疏 |
| 卷十 杂着 |
| 象先文拾遗 |
| 象先遗诗 |
| 附录 |
| 一、李焕章家人诗作 |
| 二、《织斋文集》序及目录 |
| 三、《织水斋集》序及目录 |
| 四、李焕章生平资料 |
| 五、诸城友人所藏李焕章着述目录 |
| 六、友人赠诗 |
| 下篇 李焕章其人及其交游考 |
| 第一章 李焕章生活之时代 |
| 第一节 明末山东的社会状况 |
| 第二节 清军南下侵扰及抗清斗争 |
| 第二章 乐安李氏与李焕章其人 |
| 第一节 乐安李氏家族 |
| 一、明初徙居,渐成显族 |
| 二、父祖贤德,称闻乡里 |
| 三、兄弟五人,皆有所成 |
| 四、朝代鼎革,家族衰落 |
| 第二节 李焕章其人 |
| 一、绝意仕进 |
| 二、外出游历 |
| 三、结社隐居 |
| 四、编修方志 |
| 第三节 李氏生卒年考证 |
| 一、李氏生年 |
| 二、李氏卒年 |
| 第三章 李焕章交游考 |
| 第一节 与周亮工及“真意亭四君子”之交 |
| 一、与周亮工之交 |
| 二、与李澄中之交 |
| 三、与安致远、张贞之交 |
| 第二节 与其他士人之交 |
| 一、与诸城遗民团体之交 |
| 二、与青州等地其他士人之交 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
（6）清初金石学研究 ——以着述、访碑、品赏为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 本课题研究背景 |
| 一、选题目的 |
| 二、金石学称谓的变迁 |
| 三、金石学在当代学科中的相关问题 |
| 第二节 本课题研究现状 |
| 一、近代以来金石学的研究范围 |
| 二、本课题相关研究现状 |
| 第三节 本课题研究范围的界定与方法 |
| 一、清初时间区限与研究范围 |
| 二、本课题研究方法 |
| 三、本课题创新点 |
| 第一章 清初金石学发展背景 |
| 第一节 宋代金石学形成概述 |
| 一、宋代金石学形成前的重文字学风气 |
| 二、金石学风气确立 |
| 三、南宋金石学的继承与发展 |
| 第二节 清初对明代金石学的继承与批判 |
| 一、明中期以前金石拓本的流转概况 |
| 二、清初与明代中期金石学的关联 |
| 三、清初金石学对明末风气的继承 |
| 第三节 清初金石学文化背景与学术风气 |
| 一、明清易代后学者政治生态 |
| 二、集社、游幕下的金石学环境 |
| 三、清初金石学的现状 |
| 第二章 清初金石学着述分类与研究 |
| 第一节 清初金石着录分类 |
| 一、清代以来金石着述的分类方法概述 |
| 二、清初吉金着录情况 |
| 三、清初金石着录分类与解题 |
| 第二节 清初通纂类金石学专着研究——以郭宗昌、叶奕苞、李光映着述为例 |
| 一、郭宗昌《金石史》相关问题考述 |
| 二、叶奕苞《金石录补》及其相关问题考述 |
| 三、李光映《观妙斋藏金石文考略》考论 |
| 第三节 清初金石学着述中的专题性研究 |
| 一、清初金石学中石经研究相关问题考察 |
| 二、周在浚《天发神谶碑考》的影响 |
| 三、清初《瘗鹤铭》群体研究现象 |
| 第三章 清初官员曹溶、王士禛访碑研究 |
| 第一节 曹溶清初访碑寻帖的兴趣旨在 |
| 一、曹溶仕宦生涯与山西任职的心路考察 |
| 二、曹溶任期山西内与友朋的金石互动 |
| 三、曹溶在清初金石学中的角色 |
| 第二节 王士禛访碑中的“崇宋”意识 |
| 一、《蜀道驿程记》《秦蜀驿程后记》中的石刻考察 |
| 二、王士禛金石学学术积淀 |
| 第三节 清初访碑案例再探 |
| 一、清初访碑现象在当代语境下的探讨 |
| 二、叶奕苞、林侗:个人出行下的访碑释疑 |
| 三、杨宾、李蕃:访碑后的表达与实践 |
| 第四章 清初士人拓本来源考察 |
| 第一节 碑洞、慈仁寺:清初拓本南北出售情况 |
| 一、“碑洞”所售以新拓为主 |
| 二、慈仁寺:北方最重要书肆 |
| 三、拓本交易遍及南北书肆 |
| 第二节 清初士人间拓本的馈赠 |
| 一、叶奕苞金石拓本受赠来源 |
| 二、碑刻集中地域的学者与友朋间的拓本交流 |
| 第三节 清初士人拓本来源的其他途径 |
| 一、清初官员支持下的拓本获得情况——以朱彝尊为例 |
| 二、亲制拓本 |
| 第五章 清初金石学与汉碑取法之关系 |
| 第一节 汉唐碑刻:清初士人对宋拓审美的考察 |
| 一、清初宋拓鉴藏与研究的不同功用 |
| 二、关于唐拓、宋拓一些问题的说明 |
| 三、宋代相关金石文献中的汉碑拓本 |
| 第二节 清初金石学环境中的汉碑“古法”观念递变 |
| 一、从郑簠、傅山、朱彝尊悔初习隶书谈起 |
| 二、清初金石学着述中的汉碑观念 |
| 三、清初后期金石着述中的汉碑观念 |
| 第三节 品评与实践:清初汉碑的多重价值取向 |
| 一、清初金石学者中的习汉碑倾向 |
| 二、取法汉隶的书画家群体 |
| 余论 |
| 一、学者群体与学术着述方法百年内的嬗变 |
| 二、由杨霈批评傅山书《郭林宗碑》引起的思考 |
| 三、清初汉碑风气与碑学 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介及在学期间的攻读成果 |
| 后记 |
（7）顾栋高年谱长编（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究意义、创新和不足 |
| 凡例 |
| 谱前 |
| 一、顾栋高家世考 |
| 二、顾栋高亲族图 |
| 谱文 |
| 康熙十八年己未(1679)一岁 |
| 康熙十九年庚申(1680)二岁 |
| 康熙二十年辛酉(1681)三岁 |
| 康熙二十一年壬戌(1682)四岁 |
| 康熙二十二年癸亥(1683)五岁 |
| 康熙二十三年甲子(1684)六岁 |
| 康熙二十四年乙丑(1685)七岁 |
| 康熙二十五年丙寅(1686)八岁 |
| 康熙二十六年丁卯(1687)九岁 |
| 康熙二十七年戊辰(1688)十岁 |
| 康熙二十八年己巳(1689)十一岁 |
| 康熙二十九年庚午(1690)十二岁 |
| 康熙三十年辛未(1691)十三岁 |
| 康熙三十一年壬申(1692)十四岁 |
| 康熙三十二年癸酉(1693)十五岁 |
| 康熙三十三年甲戌(1694)十六岁 |
| 康熙三十四年乙亥(1695)十七岁 |
| 康熙三十五年丙子(1696)十八岁 |
| 康熙三十六年丁丑(1697)十九岁 |
| 康熙三十七年戊寅(1698)二十岁 |
| 康熙三十八年己卯(1699)二十一岁 |
| 康熙三十九年庚辰(1700)二十二岁 |
| 康熙四十年辛巳(1701)二十三岁 |
| 康熙四十一年壬午(1702)二十四岁 |
| 康熙四十二年癸未(1703)二十五岁 |
| 康熙四十三年甲申(1704)二十六岁 |
| 康熙四十四年乙酉(1705)二十七岁 |
| 康熙四十五年丙戌(1706)二十八岁 |
| 康熙四十六年丁亥(1707)二十九岁 |
| 康熙四十七年戊子(1708)三十岁 |
| 康熙四十八年己丑(1709)三十一岁 |
| 康熙四十九年庚寅(1710)三十二岁 |
| 康熙五十年辛卯(1711)三十三岁 |
| 康熙五十一年壬辰(1712)三十四岁 |
| 康熙五十二年癸巳(1713)三十五岁 |
| 康熙五十三年甲午(1714)三十六岁 |
| 康熙五十四年乙未(1715)三十七岁 |
| 康熙五十五年丙申(1716)三十八岁 |
| 康熙五十六年丁酉(1717)三十九岁 |
| 康熙五十七年戊戌(1718)四十岁 |
| 康熙五十八年己亥(1719)四十一岁 |
| 康熙五十九年庚子(1720)四十二岁 |
| 康熙六十年辛丑(1721)四十三岁 |
| 康熙六十一年壬寅(1722)四十四岁 |
| 雍正元年癸卯(1723)四十五岁 |
| 雍正二年甲辰(1724)四十六岁 |
| 雍正三年乙巳(1725)四十七岁 |
| 雍正四年丙午(1726)四十八岁 |
| 雍正五年丁未(1727)四十九岁 |
| 雍正六年戊申(1728)五十岁 |
| 雍正七年己酉(1729)五十一岁 |
| 雍正八年庚戌(1730)五十二岁 |
| 雍正九年辛亥(1731)五十三岁 |
| 雍正十年壬子(1732)五十四岁 |
| 雍正十一年癸丑(1733)五十五岁 |
| 雍正十二年甲寅(1734)五十六岁 |
| 雍正十三年乙卯(1735)五十七岁 |
| 乾隆元年丙辰(1736)五十八岁 |
| 乾隆二年丁巳(1737)五十九岁 |
| 乾隆三年戊午(1738)六十岁 |
| 乾隆四年己未(1739)六十一岁 |
| 乾隆五年庚申(1740)六十二岁 |
| 乾隆六年辛酉(1741)六十三岁 |
| 乾隆七年壬戌(1742)六十四岁 |
| 乾隆八年癸亥(1743)六十五岁 |
| 乾隆九年甲子(1744)六十六岁 |
| 乾隆十年乙丑(1745)六十七岁 |
| 乾隆十一年丙寅(1746)六十八岁 |
| 乾隆十二年丁卯(1747)六十九岁 |
| 乾隆十三年戊辰(1748)七十岁 |
| 乾隆十四年己巳(1749)七十一岁 |
| 乾隆十五年庚午(1750)七十二岁 |
| 乾隆十六年辛未(1751)七十三岁 |
| 乾隆十七年壬申(1752)七十四岁 |
| 乾隆十八年癸酉(1753)七十五岁 |
| 乾隆十九年甲戌(1754)七十六岁 |
| 乾隆二十年乙亥(1755)七十七岁 |
| 乾隆二十一年丙子(1756)七十八岁 |
| 乾隆二十二年丁丑(1757)七十九岁 |
| 乾隆二十三年戊寅(1758)八十岁 |
| 乾隆二十四年己卯(1759)八十一岁 |
| 谱後 |
| 参考文献 |
| (一)顾栋高着述 |
| (二)交游人物着述及谱传 |
| (三)档案史料及地方文献 |
| (四)其他研究论着 |
| (五)目録等工具书 |
| 附一:顾栋高着述考略 |
| 附二:顾栋高评传资料集録 |
| 後记 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
（8）魏晋隋唐方志文献学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象、范围与意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 研究重点与难点 |
| 第一章 魏晋隋唐方志概述 |
| 第一节 “方志”界定 |
| 第二节 魏晋隋唐方志概况 |
| 本章小结 |
| 第二章 魏晋隋唐方志着录与考证 |
| 第一节 魏晋隋唐方志的着录、分布与沿革 |
| 第二节 魏晋隋唐方志着录考 |
| 本章小结 |
| 第三章 魏晋隋唐方志辑佚 |
| 第一节 佚书与辑佚 |
| 第二节 魏晋隋唐方志辑佚述略 |
| 第三节 魏晋隋唐方志补辑与考证 |
| 第四节 魏晋隋唐佚志佚文校勘 |
| 本章小结 |
| 第四章 魏晋隋唐方志版本专题研究 |
| 第一节 《华阳国志》的版本 |
| 第二节 唐颜真卿《吴兴地记》(《石柱记》)版本 |
| 第三节 唐樊绰《蛮书》的版本 |
| 第四节 唐陆广微《吴地记》的版本 |
| 第五节 唐莫休符《桂林风土记》的版本 |
| 本章小结 |
| 第五章 魏晋隋唐方志校勘专题研究 |
| 第一节 《华阳国志》校勘研究 |
| 第二节 《吴兴地记》(《石柱记》)校勘 |
| 第三节 《桂林风土记》校勘集补 |
| 本章小结 |
| 第六章 魏晋隋唐方志方言材料辑考 |
| 第一节 方言文献及方志方言材料的价值 |
| 第二节 魏晋隋唐方志方言材料的搜集与判定 |
| 第三节 魏晋隋唐方志方言词考证 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一:魏晋隋唐方志整理与研究成果汇总表 |
| 附录二:魏晋隋唐方志总目 |
| 附录三:魏晋隋唐方志同书异名、同名异书表 |
| 附录四:魏晋隋唐方志辑本简表 |
| 附录五:魏晋隋唐方志佚文整理总谱 |
| 附录六:魏晋隋唐方志方言词表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（9）江西古代士人园林调查研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景、研究目的及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的及意义 |
| 1.2 概念界定及研究范围 |
| 1.2.1 相关概念界定 |
| 1.2.2 研究对象与范围 |
| 1.3 国内外研究动态 |
| 1.3.1 国内相关领域研究动态 |
| 1.3.2 国外相关领域研究动态 |
| 1.3.3 小结 |
| 1.4 研究内容及预期成果 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 预期结果 |
| 1.5 研究基础条件和方法 |
| 1.5.1 研究基础条件 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 技术路线 |
| 2 江西古代士人园林发展环境 |
| 2.1 江西古代历史发展沿革 |
| 2.2 江西古代士人园林的发展背景 |
| 2.2.1 自然背景 |
| 2.2.2 人文背景 |
| 2.3 江西古代士人园林发展概述 |
| 2.3.1 江西古代士人园林的类型与特征 |
| 2.3.2 江西古代士人园林发展阶段与概况 |
| 2.4 小结 |
| 3 士人园林萌芽期——两汉 |
| 3.1 时代背景与士人园林萌芽概述 |
| 3.1.1 儒学独尊,礼法盛行,江西尚儒崇贤风气重 |
| 3.1.2 党锢之争兴起,士子避祸隐居,士人园林开始萌芽 |
| 3.2 主要士人园林 |
| 3.2.1 南昌市士人园林 |
| 3.2.2 宜春市士人园林 |
| 3.2.3 新余市士人园林 |
| 3.3 小结 |
| 4 士人园林兴起期——魏晋南北朝 |
| 4.1 时代背景与士人园林发展概述 |
| 4.1.1 社会趋于安定,经济曲折发展 |
| 4.1.2 玄学盛行,寄情山水和崇尚隐逸成为社会风尚 |
| 4.1.3 佛道与退隐风气笼罩江州 |
| 4.1.4 士大夫普遍追求“林泉之隐” |
| 4.2 主要士人园林 |
| 4.2.1 九江市士人园林 |
| 4.2.2 宜春市士人园林 |
| 4.2.3 新余市士人园林 |
| 4.2.4 抚州市士人园林 |
| 4.3 陶渊明的田园理想对后世士人园林的影响 |
| 4.3.1 确立了山水田园风格,开创了士人园林的先河 |
| 4.3.2 对后世园林命名的影响 |
| 4.3.3 对后世园林造园手法的影响 |
| 4.3.4 对后世园林造园特点的影响 |
| 4.4 小结 |
| 5 士人园林发展期——隋唐五代 |
| 5.1 时代背景与士人园林发展概述 |
| 5.1.1 江西社会安定,经济发展,大量北人迁入 |
| 5.1.2 政权南移,科举取士,外来文人引领风骚 |
| 5.1.3 山水诗画兴盛,园林富有诗情画意 |
| 5.1.4 佛道鼎盛,三教合流,士大夫立足儒学而兼取佛道 |
| 5.1.5 融合“兼济独善”,产生“中隐”思想 |
| 5.2 江西优美的自然风景吸引各地的文人隐士 |
| 5.3 主要士人园林 |
| 5.3.1 九江市士人园林 |
| 5.3.2 上饶市士人园林 |
| 5.3.3 南昌市士人园林 |
| 5.3.4 宜春市士人园林 |
| 5.3.5 抚州市士人园林 |
| 5.3.6 鹰潭市士人园林 |
| 5.3.7 吉安市士人园林 |
| 5.4 小结 |
| 6 士人园林成熟期——两宋 |
| 6.1 时代背景与士人园林发展概述 |
| 6.1.1 区位优势增强,政治地位突出,赣南地区发展 |
| 6.1.2 农业经济空前繁荣,产生富室别墅与农庄 |
| 6.1.3 朝廷以文治国,江西富而重教,文人志士大量崛起,文人园林出现 |
| 6.1.4 三教融合,“中隐”思想流行 |
| 6.2 主要士人园林 |
| 6.2.1 九江市士人园林 |
| 6.2.2 上饶市士人园林 |
| 6.2.3 景德镇市士人园林 |
| 6.2.4 南昌市士人园林 |
| 6.2.5 宜春市士人园林 |
| 6.2.6 新余市士人园林 |
| 6.2.7 抚州市士人园林 |
| 6.2.8 鹰潭市士人园林 |
| 6.2.9 吉安市士人园林 |
| 6.2.10 赣州市士人园林 |
| 6.3 小结 |
| 7 士人园林全盛期——元明清 |
| 7.1 时代背景与士人园林发展概述 |
| 7.1.1 移民为赣南士人园林发展带来机遇 |
| 7.1.2 商品经济蓬勃发展,资本主义萌芽产生,士人园林逐渐世俗化 |
| 7.1.3 思想活跃,文化艺术繁荣,促进士人园林发展 |
| 7.2 主要士人园林 |
| 7.2.1 上饶市士人园林 |
| 7.2.2 景德镇市士人园林 |
| 7.2.3 南昌市士人园林 |
| 7.2.4 宜春市士人园林 |
| 7.2.5 新余市士人园林 |
| 7.2.6 萍乡市士人园林 |
| 7.2.7 抚州市士人园林 |
| 7.2.8 鹰潭市士人园林 |
| 7.2.9 吉安市士人园林 |
| 7.2.10 赣州市士人园林 |
| 7.3 小结 |
| 8 江西古代士人园林主要特点 |
| 8.1 相地选址,因地制宜 |
| 8.1.1 山林地 |
| 8.1.2 江湖地 |
| 8.1.3 城市地 |
| 8.1.4 郊野地 |
| 8.1.5 乡村地 |
| 8.2 巧布建筑,典雅精致 |
| 8.3 营造山水,自然境界 |
| 8.4 生物景观,勃勃生机 |
| 8.4.1 植物景观 |
| 8.4.2 动物景观 |
| 8.5 园景题名,雅致生趣 |
| 8.5.1 造园者之“号”与园名的相似性 |
| 8.5.2 景题常蕴含造园者的思想追求 |
| 8.6 文化艺术,诗情画意 |
| 8.6.1 受儒释道哲学和隐逸思想的影响 |
| 8.6.2 受山水诗、山水画传统艺术的影响 |
| 8.6.3 具有浓厚的文化、艺术气息,充满士人情趣,常有文人活动 |
| 8.7 造景讲究,意境深远 |
| 8.8 富室农庄,田园别墅 |
| 9 结论与展望 |
| 9.1 结论 |
| 9.2 不足与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录一 |
| 附录二 |
（10）张九成《横浦集》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、选题的意义与目的 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究方法与创新之处 |
| 上编 张九成及《横浦集》研究 |
| 第一章 张九成家世生平研究 |
| 第一节 张九成家世生平考论 |
| 一、家世与乡风 |
| 二、生平经历 |
| (一) 早期求学时期 |
| (二) 初入仕途时期 |
| (三) 贬谪南安时期 |
| (四) 起任温州时期 |
| 第二节 张九成师从关系考述 |
| 一、少年时师从黄珪 |
| 二、青年时师从杨时 |
| 三、向寺僧求学 |
| 第三节 张九成交游情况考述 |
| 一、前期交游考述 |
| 二、中期交游考述 |
| 三、後期交游考述 |
| 第二章 《横浦集》的成书背景及版本情况 |
| 第一节 《横浦集》的成书背景 |
| 第二节 《横浦集》的版本情况 |
| 第三章 张九成的文学思想及文章研究 |
| 第一节 张九成的文学思想 |
| 一、诗歌创作理论 |
| 1、“吟咏性情”的中心思想 |
| 2、“意蕴真醇”的创作旨趣 |
| 二、文章创作理论 |
| 第二节 张九成的文章研究 |
| 一、序 |
| 二、记 |
| 三、劄子 |
| 四、书 |
| 五、说 |
| 六、题跋 |
| 七、赞 |
| 八、铭 |
| 九、祭文 |
| 十、墓志铭 |
| 结语 |
| 下编 《横浦集》注释 |
| 凡例 |
| 横浦集卷一 |
| 古赋 |
| 述志赋 |
| 谪居赋 |
| 古诗 |
| 客观余孝经傅感而有作 |
| 见柿树有感 |
| 鲁直上东坡古风坡和之因次其韵二首 |
| 癸亥初到岭下寄汪圣锡 |
| 正月二十日出城 |
| 二十六日复出城 |
| 十二日出城见隔江茅舍可爱 |
| 客至 |
| 食苦笋 |
| 示两儿 |
| 有客 |
| 读梅圣俞诗 |
| 菖蒲 |
| 三月晦到大庚 |
| 勾漕送建茶 |
| 五月十七日冒暑报谒 |
| 九月七夜喜新凉 |
| 十一月忽见雪片居此七年未尝也 |
| 庚午正月七夜自咏 |
| 偶题 |
| 课书 |
| 读书 |
| 罢禄 |
| 偶成 |
| 游尘外亭呈妙喜老师陈元器郑叔茂沈季诚 |
| 横浦集卷二 |
| 寄端砚与樊茂实因作诗以遗之 |
| 怀汪圣锡 |
| 送郑仲远 |
| 次陈一鹗韵 |
| 多雨偶成 |
| 即事 |
| 十二月二十四夜赋梅花 |
| 辛未闰四月即事 |
| 有感 |
| 十九日杂兴 |
| 和施彦执怀姚进道叶先觉韶 |
| 彦执赏予诗 |
| 拟古 |
| 横浦集卷三 |
| 赠樊茂实铁照 |
| 子集弟寄江蟹 |
| 嘉佑寺 |
| 读东坡谪居三适辄次其韵 |
| 秋兴 |
| 七月十二日偶成 |
| 秋晴 |
| 中秋 |
| 闻桂香 |
| 喜晴 |
| 桂 |
| 拟归田园 |
| 读东坡迭嶂图有感因次其韵 |
| 闻彦执熙仲有辣螺诗聊复有作 |
| 有感 |
| 杨干致仕 |
| 所见 |
| 六月晦送孙少刘 |
| 横浦集卷四 |
| 律诗 |
| 竹 |
| 游南路菩提寺次刁文叔韵 |
| 双修峰 |
| 送单普赴肇庆节推 |
| 过报恩 |
| 雨 |
| 三月晦城门晚景 |
| 题竹轩 |
| 夜雨 |
| 次单推韵 |
| 到白石寺次壁间郑如圭韵 |
| 七月十二日出城 |
| 八月十四日偶成 |
| 二月二十四日即事 |
| 三月十一日不出 |
| 晚兴 |
| 即事 |
| 三月二十四日出城 |
| 喜晴 |
| 悼王侍郎 |
| 悼玉溪 |
| 夏日即事 |
| 雨晴到江上 |
| 山蝉 |
| 惠声伯窻前孤桐 |
| 闻沈元用帅南海喜而有作 |
| 寄故人施彦执 |
| 次施彦执韵 |
| 见菊花呈诸名士 |
| 再用前韵 |
| 悴卓送海棠 |
| 次单推韵 |
| 柑花 |
| 咏梅 |
| 松棚 |
| 题大庾新楼呈郑仲远年契 |
| 十二月初七日述怀 |
| 十一日咏梅 |
| 六月十四日观云有作 |
| 悼吕居仁舍人 |
| 某还故里过括苍谢景思少卿示及诸公和诗次韵为谢 |
| 夜起 |
| 出城 |
| 元夕 |
| 午睡 |
| 丙寅正月 |
| 岭下桃花作澹红色绝可爱因作绝句 |
| 忆北轩菊 |
| 忆天竺桂 |
| 酴酿 |
| 三月五日 |
| 出城 |
| 元宵 |
| 夏日即事 |
| 清暑 |
| 雨中海棠 |
| 三月六日出城 |
| 喜晴 |
| 夏日即事 |
| 惜花 |
| 二月八日偶成 |
| 六月十二日偶成 |
| 题郡斋壁 |
| 横浦集卷五 |
| 论 |
| 少仪论 |
| 四端论 |
| 乡党统论 |
| 横浦集卷六 |
| 书傅统论 |
| 尧典论 |
| 舜典论 |
| 大禹谟论 |
| 皋陶谟论 |
| 益稷论 |
| 禹贡论 |
| 甘誓论 |
| 五子之歌论 |
| 胤征论 |
| 汤誓论 |
| 仲虺论 |
| 汤诰论 |
| 横浦集卷七 |
| 书傅统论 |
| 伊训论 |
| 太甲论上 |
| 太甲论中 |
| 太甲论下 |
| 咸有一德论 |
| 盘庚论上 |
| 横浦集卷八 |
| 书傅统论 |
| 盘庚论中 |
| 盘庚论下 |
| 说命论上 |
| 说命论中 |
| 说命论下 |
| 高宗肜日论 |
| 西伯戡黎论 |
| 微子论 |
| 泰誓论上 |
| 泰誓论中 |
| 泰誓论下 |
| 横浦集卷九 |
| 书傅统论 |
| 牧誓论 |
| 武成论 |
| 洪范论 |
| 旅獒论 |
| 金滕论 |
| 大诰论 |
| 微子之命论 |
| 康诰论 |
| 酒诰论 |
| 梓材论 |
| 召诰论 |
| 洛诰论 |
| 横浦集卷十 |
| 书傅统论 |
| 多士论 |
| 无逸论 |
| 君奭论 |
| 蔡仲之命论 |
| 多方论 |
| 立政论 |
| 周官论 |
| 君陈论 |
| 顾命论 |
| 康王之诰论 |
| 横浦集卷十一 |
| 书传统论 |
| 毕命论 |
| 君牙论 |
| 冏命论 |
| 吕刑论 |
| 文侯之命论 |
| 费誓论 |
| 秦誓论 |
| 横浦集卷十二 |
| 状元策一道 |
| 横浦集卷十三 |
| 迩英春秋进讲 |
| 夏曹伯来朝 |
| 齐人归公孙敖之丧 |
| 六月辛丑朔，日有食之，鼓，用牲於社 |
| 横浦集卷十四 |
| 春秋讲义(此海昌县庠所讲) |
| 发题 |
| 隠西元年春王正月 |
| 门人陶与谐録 |
| 横浦集卷十五 |
| 孟子拾遗 |
| 横浦集卷十六 |
| 序 |
| 寄医僧序 |
| 谢举之字序 |
| 徐宗义宗礼字序 |
| 孙斌字序 |
| 送陈朝彦序 |
| 孟声远字序 |
| 王耕耘字序 |
| 都圣与《易傅》序 |
| 《尽言集》序 |
| 《元城先生语録》序 |
| 横浦集卷十七 |
| 记 |
| 海昌童儿塔记 |
| 袁州学记 |
| 云荫堂记 |
| 静胜斋记 |
| 竹轩记 |
| 重建赣州学记 |
| 横浦集卷十八 |
| 劄子书简 |
| 爲先奉直陈乞章服上参政劄子 |
| 又上宰相劄子 |
| 上李泰发参政书 |
| 答徐得一书 |
| 答李樗书 |
| 与常子正中丞书一 |
| 与常子正中丞书二 |
| 与常子正中丞书三 |
| 与常子正中丞书四 |
| 与常子正中丞书五 |
| 与常子正中丞书六 |
| 与常子正中丞书七 |
| 与常子正中丞书八 |
| 与常子正中丞书九 |
| 与常子正中丞书十 |
| 与常子正中丞书十一 |
| 与常子正中丞书十二 |
| 贺沈左相书 |
| 贺万俟右相书 |
| 答贑州赵守书一 |
| 答贑州赵守书二 |
| 与永嘉何舍人书 |
| 回黄朝奉书 |
| 回贑州邹推书一 |
| 回贑州邹推书二 |
| 回贑州邹推书三 |
| 回孙尚书书一 |
| 回孙尚书书二 |
| 回全椒杜主簿书 |
| 答曾主簿书 |
| 与台州曾侍郎书 |
| 借米书 |
| 与净居谌禅伯书 |
| 与径山杲大慧书 |
| 与张教谕书 |
| 与尚书书一 |
| 与尚书书二 |
| 与尚书书三 |
| 与施彦执书一 |
| 与施彦执书二 |
| 与陈开祖书一 |
| 与陈开祖书二 |
| 与陈开祖书三 |
| 与陈开祖书四 |
| 与陈开祖书五 |
| 与陈开祖书六 |
| 与陈开祖书七 |
| 与陈开祖书八 |
| 与陈开祖书九 |
| 与陈开祖书十 |
| 与陈开祖书一一 |
| 与陈开祖书一二 |
| 与知县书 |
| 与通判书一 |
| 与通判书二 |
| 净居谌禅伯书一 |
| 净居谌禅伯书二 |
| 横浦集卷十九 |
| 杂着 |
| 因与石月先生论仁遂作克己复礼爲仁说 |
| 黄氏训学说 |
| 青龙白虎说 |
| 名节说 |
| 目病说 |
| 智愚说 |
| 爲郡说 |
| 题跋 |
| 题书室柱 |
| 书司马温公咨白 |
| 题晁无咎学说 |
| 题李伯时《孝经图》 |
| 题米元章《悼东坡诗》 |
| 题孙叔谐序王文炳 |
| 书吕夫人墓铭後 |
| 书吕居仁与范秀才诗简 |
| 赞 |
| 侯宪奇石赞 |
| 铭 |
| 拟夏禹九鼎铭 |
| 頮水铭 |
| 漱盂铭 |
| 唾壶铭 |
| 杖铭 |
| 横浦集卷二十 |
| 祭文 |
| 祭吕居仁舍人文 |
| 祭虞深之文 |
| 祭王侍郎文 |
| 祭郑仲远文 |
| 祭解帅文 |
| 祭黄元宠文 |
| 祭史几先文 |
| 祭彦执文 |
| 祭坟园神文 |
| 祭灵潭龙君文 |
| 到任祭文宣王文 |
| 祭本衙土地文 |
| 墓志铭 |
| 廖守墓志铭 |
| 黄吏部墓志铭 |
| 陈氏考妣墓铭 |
| 龚夫人墓志铭 |
| 附录一 |
| 附录二 张九成现存与友人写赠诗文作品情况表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 硕士期间发表的学术论文 |
四、晋中——前有古人 后有来者（论文参考文献）
- [1]版本视域下《三国志演义》经典化研究[D]. 黄小菊. 上海师范大学, 2021(08)
- [2]“末五子”与晚明文坛研究[D]. 李敏. 兰州大学, 2021(09)
- [3]金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）[D]. 王洋. 山西大学, 2020(03)
- [4]谢振定《知耻斋诗文集》校理与研究[D]. 吴小倩. 湘潭大学, 2020(02)
- [5]《李象先集》整理及李氏交游研究[D]. 刘爽. 江西师范大学, 2020(11)
- [6]清初金石学研究 ——以着述、访碑、品赏为中心[D]. 王文超. 吉林大学, 2020(08)
- [7]顾栋高年谱长编[D]. 娄婉莹. 南京师范大学, 2020(04)
- [8]魏晋隋唐方志文献学研究[D]. 黄毓芸. 西南交通大学, 2019(06)
- [9]江西古代士人园林调查研究[D]. 崔婷婷. 江西农业大学, 2019
- [10]张九成《横浦集》研究[D]. 戎姝阳. 广西大学, 2019(01)