一、《简朴生活读本》（论文文献综述）
刘娜[1]（2020）在《生态批评关键词环境公正及其批评实践研究》文中提出“环境公正”（environmental justice）也被译为“环境正义”或者是“环境公平”,它是20世纪70年代末80年代初以来,随着西方环境保护运动的深入发展而提出的一个新颖命题。动词“environ（环绕）”起源于中世纪时期,环境公正生态批评中的“环境”（environment）归词,指的是某个人、某群体、某物种或者普遍生命形式的周围事物。综合学界已有的理论研究和批评实践,本文将环境公正生态批评定义为:生态批评发展过程中出现的一种学术立场,它考察具有“自我”的主体与他者在各类环境中,公正地享用环境之利益与风险的分配、参与制定环境政策、在环境分配方案上获得个人和社会认可,以及维持生命发挥作用的能力。他者包括因种族、性别、阶级等因素而相区别的人,甚至其他物种。环境则包括自然环境与人建环境。环境公正对生态批评的大规模影响是比较晚近的事情,这一方面是由于生态批评本身属于比较新兴的研究领域,另一方面是由于早期生态批评关注的中心是荒野、田园等自然场所。1997年美国学者T.V.里德（T.V.Reed）提出环境公正生态批评（environmental justice ecocriticism）这个术语,使得生态批评的环境公正转向从此之后更加明确。环境公正促使生态批评从荒野回到城市,回到人与自然交汇的中间地带,从而使得生态批评不仅具有崇高的生态理想,同时也立足牢固的现实基础。环境公正是对之前生态批评所持生态中心主义取向的反拨,它关注因种族、性别、阶级等因素造成的不公平之环境权益和环境危害,扭转了对弱势群体环境状况的忽视。环境公正生态批评为生态批评的自然底色添加了社会因素,注重弱势群体享受的公平正义。伦理关怀对象从边缘人群到非人物种的层层扩大,使它更具现实基础与可操作性,并构成了连接人类中心主义与生态中心主义的纽带。环境公正从人与自然一体的整体视角考察问题,为自我言说,为他者赋权。兼顾人文关切、伦理关切与生态关切三个维度。然而,国内外生态批评领域内,对环境公正生态批评的研究稍显不足,未能形成系统性、整体性与综合性的研究,有鉴于此,本文将摆脱研究单一文学文本和单一生态批评家的局限,在历时性上追踪生态批评的历次发展浪潮,在共时性上考察同一时期内生态批评的理论趋向和典型特征,采用文献梳理、比较研究的方法,综合展开理论上的探讨和思辨,力求细致、深入地论述环境公正生态批评的发展面貌及其对现实环境危机的回应。本文试图全面梳理环境公正的重要文献,在宏观层面上考察生态批评的总体发展进程,在微观层面上聚焦环境公正的演变及其对生态批评的构建作用,以“环境公正”这个关键词为切入点,围绕1、2、4、5这四个数字展开研究:1即1种批评理论“生态批评”,2即生态批评的第2波“环境公正”,4即生态批评的4次转向,5即生态批评的5波浪潮。在综合分析此前研究的基础上,本文探讨环境公正思想源流与生态批评的历次浪潮,梳理环境公正生态批评产生的历史渊源、发生语境与发展过程,厘清环境公正的概念内涵,揭示环境公正在生态批评40多年发展历程中的演变脉络与深化趋势,回答环境公正如何与生态批评相互促进的问题,以提供西方环境公正生态批评的整体图景,凸显环境公正生态批评的学术价值和现实意义。因此,这种系统性、综合性的研究将丰富环境公正生态批评的研究内容,为构建环境公正生态批评的中国话语体系提供参考,为我国环境公正生态批评的进一步发展提供借鉴。全文内容由绪论、正文四章和结语组成。绪论部分介绍本文的研究背景,进行概念厘定,综述国内外研究现状,并指出本研究之目的、意义与创新点。20世纪90年代中后期,生态批评对环境公正的诉求日益强烈,一部分学者将环境公正引介到生态批评中,从而引发了生态批评的环境公正转向。环境公正不是对之前生态中心生态批评的简单抛弃,而是对生态批评进行修正、深化与拓展,增添了多个视野,是一种推陈出新。第一章对生态批评及其关键词环境公正进行总体论述。本章主要研究生态批评的缘起、定义和任务,生态批评五次浪潮的划分,环境公正思想内涵,以及环境公正的生态整体主义朝向几个方面。具体以国内外学者对生态批评和环境公正的研究成果为依据,梳理、比较、归纳生态批评和环境公正理论体系的构建,综合劳伦斯·布伊尔（Lawrence Buell）对生态批评前两次浪潮的划分和斯科特·斯洛维克（Scott Slovic）对生态批评后三次浪潮的划分,分析历次浪潮转向的原因与生态批评与时俱进的环境实践之特色。在此基础上,揭示环境公正对自我/他者、男性/女性,白人/有色人种,富人/穷人,上流阶级/底层阶级,第一世界/第三世界,人/非人等一系列二元对立模式的解构,说明环境公正所具有的学理优势、伦理关怀和可操作性。根据彼得*S.温茨（Peter S.Wenz）的环境公正同心圆理论（Concentric Circle Theory）描绘环境公正的伦理关怀向度,说明环境公正的生态整体主义朝向。本文认为,环境公正按照同心圆模式,以共情（empathy,也被译为“移情”或“同理心”）贯通“自我”与“他者”的鸿沟,由己及彼,把伦理关怀对象扩展到包含其他具有性别、种族、阶级等差异的弱势人群,进而扩展到动物、植物和每个物种。新物质主义对生态批评的影响使得物质的能动性被纳入考察范围,这更为环境公正伦理主体的层层扩大提供了学理依据。当这个同心圆层层扩大到每一个存在物、并将每个存在物都视为主体的时候,环境公正也就达到了它的终极状态,即万物齐一、众生平等的生态公正。虽然这种意义上的生态公正目前有乌托邦之嫌,人类之外的非人类物种在何种意义上能够成为主体依然是个悬而未决的问题,但生态公正作为一种生态理想,是人类为之努力的目标,而环境公正就是具有可行性的实践措施,它使公正不至于成为空谈,是联系现实与理想的桥梁。第二章对环境公正生态批评的发展历程进行详细梳理。本章具体从初露端倪、全面兴起、蓬勃发展、持续深化和前沿问题五个部分,追溯与评议环境公正生态批评。主要是根据生态批评的五次发展浪潮为线索进行论述与探究,涉及到早期作品中环境公正思想的萌芽,环境公正生态批评的正式提出,由荒野自然向城市自然的转变,风险社会、慢暴力、跨身体性、行动者网络理论、共情等理论和概念对环境公正生态批评的拓展与深化。这些方面显示出环境公正与生态批评的五次浪潮互相促进又错综复杂的关系。在生态批评诞生之前及第一波的生态中心主义生态批评浪潮中,自然书写中蕴含着环境公正诉求;在第二波的环境公正生态批评浪潮中,对于性别、种族和阶级的关注显现出环境公正考量;在第三波的跨文化生态批评浪潮中,环境公正思想添加了跨文化维度,环境公正从地区走向了全球;在第四波的物质生态批评浪潮中,物质的能动性和叙事能力深化了环境公正思想;在第五波的心理与信息生态批评浪潮中,环境叙事涉及的情感理论、心理概念和信息传播策略受到重视,这为环境公正的生态整体倾向走出文本、走向现实提供了更广阔的出路。伦理主体范围的一次次扩大并不是线性发展的简单趋势,其错落交叠的轨迹显示出学者们为构建环境公正话语而付出的努力。第三章研究批评学者基于环境公正生态批评视角对经典文本进行的分析解读与批评实践。本章选取了针对四部经典小说的环境公正生态批评实践为研究对象,对其进行概括评析,体现学者们在文本解读中的环境公正立场,并在此基础上应用生态批评相关理论对文本的环境公正分析进行必要的扩展与补足。本章首先关注学者们对《布娃娃瘟疫》的批评,包括物质视角下的患病身体与跨身体性对环境非公正的揭示,以及社会视角下内外殖民与阶层固化对环境非公正的强化;其次,针对小说《死者年鉴》的批评实践,评析暴政迫害中体现出的“生态他者”形象,揭露吸血资本与资源剥削作为环境非公正的原因与表现,生态他者与边界拆解分别作为环境非公正的内在驱动与解决途径;再次,聚焦学者们对《播种者的寓言》之资源短缺进行的环境（非）公正解读,从“改变”主题与墙之隐喻,水之意象与气候公正,以及超级共情与反乌托邦三个部分来进行概括与延伸。最后,审视学者们在分析《食肉之年》时从三个方面表现出的环境公正立场,即霸权挟裹带来的食品公正问题,“肉是信息”连接的毒性身体,以及全球贸易导致的多元贱斥。本章对于上述文本的批评进行分析与补充评论,目的是发掘被忽视或被误读的环境公正思想,揭示和肯定环境公正视角对激发生态思想和生态审美意识的积极作用,并凸显在文学这个想象世界中,环境公正对于拓展伦理关怀范围的积极意义。环境公正生态批评的对象并非仅是生态文学,但是文学情节相较于现实生活有着更为辽阔的空间,如果只把公正的施与对象界定在人类范围内,未免抹杀了文学世界较于现实世界的优势,当前出于种种现实原因尚且无法考量的伦理在文学的想象世界里反而容易推行,文学的理想性对人类的启蒙、教化作用也正是基于此点。环境公正不仅促进了文学批评与环境伦理学等学科的跨界联合,而且也实现了与生态女性主义、后殖民批评等多个流派的交融。这种跨文化和跨文明的宏大视野很大程度上丰富了生态批评的研究内容,扩展了生态批评的研究空间,并为生态批评的未来发展注入生机与活力。第四章围绕环境公正生态批评的独特贡献及其中国化途径展开研究。本章指明环境公正生态批评通过环境想象与环境话语参与现实的环境实践,因社会公正与环境伦理的双重叠加而为文学、文化的生态批评研究开拓了新视野,开辟了新领域。此外,本章聚焦环境公正生态批评的全球在地化发展路径,着眼于它在人类世中的全球视野以及它在中国生态文明时代中的在地立场。如果说,全球在地化是在空间上对批评跨越中西的展望,那么本章结尾部分,对环境公正生态批评的中国化途径进行探索,则在时间上融通古今,观照从中国传统环境公正生态智慧的探析到中国现代环境公正生态文学的呈现。本文在此考察了中西方生命/生物共同体的概念,进而提出一种设想:中国环境公正生态批评需要立足于它同生命共同体思想的契合点,借助生命共同体思想深化自身,并推动生命共同体思想的传播、落实,塑造生态审美意识,建构具有中国特色的生态批评话语体系。西方环境公正生态批评己建构了较为完善而又开放的生态批评理论,具有比较坚实的哲学基础、宽广的学术视野和丰富的学术实践;与之相比,我国目前的环境公正生态批评尚未形成足够的学术氛围,理论建构尚处于起步阶段。作为一个发展中国家,绝对的人类中心主义立场和绝对的生态中心主义立场都不具备实施的可行性。因此要结合我国现阶段国情,在新时代生命共同体思想的指导下,更进一步地强调环境公正生态批评对于人与万物价值的肯定,确立发展具有反思性和建设性的生态批评体系,并最终将生命共同体思想付诸环保行动来推进绿色发展。理论只有符合国情才能更好地培养生态意识、指导环境实践,发展环境公正生态批评研究将推动中西生态话语的深入对话与交流。结语对全文进行归纳,充分肯定环境公正生态批评的理论价值和现实意义,也分析环境公正生态批评存有的不足。该部分总结了本文的三个核心观点:环境公正生态批评凭借自身的文学性与实践性参与话语建构;环境公正生态批评成为连接生态中心主义与人类中心主义的桥梁;环境公正生态批评的伦理趋向为实现伦理共同体涵盖生态系统准备了前提条件。同时指出环境公正生态批评目前的缺失和不足,认为需要在跨学科借鉴中避免生搬硬套而导致误解,在多元扩展的同时防止边界过于模糊,并且需要完善解构之后的建构问题。最后提倡中国生态批评、文学批评甚至文化批评对西方的环境公正研究进行批判的借鉴,在理论上自主创新,进而结合中国文学资源,努力建构有中国特色的生态批评话语体系,中国生态批评的理论路向。当今时代中,对严峻的生态危机和复杂的环境运动作出回应,是生态批评面临的中心任务。环境公正具有人文关切、伦理关切与生态关切,这使它能从多重维度为生态批评的发展提供思路与动力。环境公正的人文关切在生态中心主义立场的生态批评中添加对“人”的重视,肯定人类群体之间的差异性、多样性并尊重各种群体的价值与权利;环境公正的伦理关切既含有社会公正因素,又涉及生态立场,它审视弱势群体遭受的非公正生存境遇,致力于公正地处理环境利益与环境危害问题,消除因种族、阶级、性别等社会因素导致的物质环境不平等现象;环境公正的生态关切源自生态批评一贯的生态立场,通过探究文化载体中的“环境性”（environmentality）,追求生态系统的完整、稳定与美丽,万物的和谐共生与可持续存在。人文关切的以人为本,有利于消除社会非公正,而社会公正与物质环境的叠加则构成伦理关切,环境伦理有助于生态关切的实现并推动生态关切从理论转化为实践,而生态关切对生命共同体的维护又反过来对人文关切与伦理关切有所助益。所以,这三种关切互相联系又互相促进,形成良性循环,通过观照环境来推动生态批评发展,通过绿色理论引发绿色行动实践。环境公正必将有助于生态批评实现人文精神和生态思想的交融,也就是走向生态整体主义。
韩苗苗[2]（2020）在《习近平关于家庭家教家风的重要论述研究》文中研究表明家庭是组成国家的重要基础,家庭家教家风不仅事关个人健康成长和家庭美满幸福,而且在基层社会治理中具有重要作用,更是关乎社会和谐稳定与国家繁荣发展的重要基础。党的十八大以来,习近平总书记对家庭家教家风做出了一系列重要论述,他始终强调要注重家庭、家教、家风。习近平关于家庭家教家风的重要论述有着深厚的理论逻辑、实践逻辑和内在逻辑。它的理论渊源以马克思恩格斯关于家庭的思想为指导,植根于中华优秀传统文化,继承了中国共产党人的优良传统。它的实践基础离不开家风的良好熏陶和丰富的从政经历。它的主要内容首先强调了无论时代如何变迁,家庭的功能始终发挥作用;为新时代家庭教育和家庭建设提供了根本遵循;明确了新时代家风建设的深刻内涵、传承载体。中国特色社会主义进入了新时代,但是家庭家教家风的建设依然面临着传统家庭结构变革导致的家庭功能弱化,家长对家庭教育认识不足导致的家教工作的缺失,不良社会思潮对传统文化冲击导致的家风文化的断层等挑战。而这一重要论述在个人、家庭和社会三个层面都有着重要的时代价值。因此,面对这些问题,我们要始终坚持以习近平关于家庭家教家风的重要论述为指导,坚持以家庭为本,强化家庭功能和作用;坚持用新思想指导家庭教育,使家长正确地开展家庭教育;创新家风建设的内容和方法,使家风融入人民灵魂深处,进而实现家庭新发展,家教再提高,家风重塑造的目标任务。
蓝宇[3]（2020）在《优良家风的廉政价值研究》文中指出家庭是人生的启蒙教育地,以优良家风立家,代代都受益。家风是一家或一族世代相传的道德准则与处事方法,家风不仅潜移默化的影响着家庭成员,同时也影响着国家和社会。本文以优良家风为研究对象,对其廉政价值进行探讨,具体由以下几部分构成:第一部分是阐释优良家风廉政价值研究的基本理论。以探讨家风内涵,厘清其内涵与外延为研究的起点,在此基础上进一步研究。一是将优良家风的内涵从中抽离出来并对廉政价值的概念进行界定。二是阐释优良家风廉政价值的理论依据,马克思、恩格斯的家庭观及其它相关论述为其提供指导。三是阐释优良家风的廉政价值形态,优良家风的廉政价值形态包含优良家风推动廉政氛围形成、丰富廉政教育形式、助推廉政文化扎根、推进廉政监督深化与促进廉政制度发展等,同时对当前我国发挥优良家风廉政价值的意义进行了探讨。第二部分是优良家风廉政价值的历史借鉴研究。优良家风的传承性决定了必须对优良家风的廉政价值进行历史考察。本文分别从中国古代传统家风、近代仁人志士的优良家风、中国共产党红色家风几个纬度考察其廉政价值。首先,梳理了中国古代优良家风廉政价值的来源,紧接着分析其内在的运行机制,挖掘其中彰显的廉政价值内涵。其次,论述了发生嬗变的中国近代家风文化与典型人物的优良家风廉政价值体现。最后,对中国共产党的红色家风进行研究,其廉政价值内涵在老一辈无产阶级革命家身上得到了充分的彰显。第三部分是优良家风廉政价值发挥的现实问题研究。首先指出发挥优良家风廉政价值面临着对优良家风价值认识不足、对廉洁家庭建设参与不够及受社会不良风气侵蚀与价值发挥的推动力不足等问题。其次,对当前我国发挥优良家风廉政价值面临问题进行了成因分析,以促进优良家风廉政价值的实现。第四部分是优良家风廉政价值实现的路径探讨研究。优良家风廉政价值的实现需要整合各方力量共同参与,包含三方面内容:国家层面宣传引导,积极建立家庭监督机制,同时加强相关制度建设,增强优良家风廉政价值发挥的动力;社会层面加强廉政教育与廉洁文化的弘扬;家庭发挥好优良家风育人的主体作用,共同促进优良家风廉政价值的实现。
曾平生[4]（2020）在《习近平家庭建设观研究》文中认为“家庭是社会的基本细胞”,也“是人们心灵的归宿”。因而,无论经济社会如何发展,家庭的生活依托、社会功能、文明作用都不可替代。正如此,党的十八大以来,习近平总书记高度重视家庭建设,多次强调要“注重家庭、注重家教、注重家风”,并提出了一系列深入推进新时代家庭建设的新观点、新论断和新举措,由此形成了习近平家庭建设观。习近平家庭建设观的形成基础,从思想与实践视角看,马克思主义家庭思想、中华优秀传统文化、红色家风文化是其形成的三个重要思想来源;中国特色社会主义建设实践、习近平父辈的家庭建设实践、习近平自身的家庭建设实践则是其形成的三个重要实践来源。习近平从家庭、家教、家风三方面强调了家庭建设。在家庭方面,他强调了注重家庭、家庭是社会的基本细胞、先大家后小家、家庭梦融入民族梦、每一位妇女都有人生出彩和梦想成真的机会、家庭都幸福美满等内容;在家教方面,他强调了注重家教、父母是孩子的第一任老师、青少年更是国家的未来和希望、家庭教育最重要的是品德教育、培育和践行社会主义核心价值观、言传身教等内容;在家风方面,他强调了注重家风、家风是社会风气的重要组成部分、家庭是人们心灵的归宿、继承和弘扬革命前辈的红色家风、继承和弘扬中华优秀传统文化、各级领导干部要带头抓好家风等内容。而这些在继承中发展的新认识、新论断、新要求、新举措,又有其内在的理论逻辑、实践逻辑、历史逻辑与价值逻辑。习近平家庭建设观的基本原则可从目标、内容、过程、方法等维度分析。其中,爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享等是其目标原则;全面发展与德育优先、弘扬传统与传承红色、精神引领与有形建设、先大后小与为大舍小等是其内容原则;全员参与与共建共享、观念领先与行为转化、高度重视与积极谋划、统筹协调与重点突破等是其过程原则;目标导向与言传身教、榜样引领与领导表率、指导监督与关心帮助、立足本国与面向世界等是其方法原则。习近平家庭建设观的本质特征主要表现为社会性、实践性及普遍联系性。马克思主义家庭观以人的社会本质为基础,认为,“家庭从社会本质上说是一种社会关系”,因而,社会性就是习近平家庭建设观的本质特征。同时,马克思主义哲学又认为,人的社会本质是实践的,由此,实践性也必然是习近平家庭建设观的本质特征。进而,从唯物辩证法的普遍联系原理看,普遍联系性同样是习近平家庭建设观的哲学本性。习近平家庭建设观的价值旨趣是人的解放,并体现在为人民谋福祉。从时间、空间、运动三维进行考察,为人民谋福祉的价值旨趣又具体为:为了全体人民、始终为了人民、全心服务人民。而价值形态,习近平将之凝练为,“爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享”这十六字社会主义家庭文明新风尚,其形成基础主要是基于对个体与社会的融合、传统与现代的耦合、民族与人类的超越这三对张力的辩证把握。再者,价值实现的规律,从价值实现的前提看,是服从与服务于社会发展的规律,从价值实现的内容看,是真善美相统一的规律,从价值实现的方法看,则是两点论与重点论相统一的规律。总之,习近平家庭建设观是新时代中国特色社会主义家庭建设的行动指南,把其作为价值客体,它有着积极的启示:以“大家”为先,要求把政治建设摆在首位;以品德为要,要求把立德树人作为中心环节;以人的解放为旨趣,要求坚持以人民为中心的发展思想;以实践性为本质,要求准确把握社会发展的时代特征;以辩证为法则,要求系统学习马克思主义哲学。
赵晨[5]（2020）在《《朱子治家格言》及其德育启示研究》文中认为《朱子治家格言》是由明末清初时期着名的儒士、理学家、教育学家朱柏庐所着。全文仅522字54句,以家庭德育为主要内容,包含了朱柏庐修身、治家以及处世等德育思想。《朱子治家格言》不仅是朱柏庐用来教育后世子孙的格言式家训,更是朱柏庐思想的核心所在。朱柏庐一生受儒家思想的熏陶颇深,尤其是深受宋明理学的影响,大力传承儒家思想,提倡知行合一的理念。全文虽然内容较短,但是文中的每一句都体现了朱柏庐的德育思想,内容丰富且发人深省。论文首先分析《朱子治家格言》产生的背景,从朱柏庐的生命历程和相关着述出发,结合时代背景,把握其思想的主要来源。其次,论文重点从九个方面分析《朱子治家格言》所蕴含的德育思想,包含修身、持家、读书、伦常、处世、交友、为官、祭祀、环保。分析其中所蕴含的德育思想,寻找与当代德育建设之间的内在联系。最后,分析《朱子治家格言》的历史影响以及对当代德育的启示。在当代社会,道德下滑和道德行为不端等现象屡见不鲜,为此有必要在个人、家庭、学校以及社会的德育过程中借鉴《朱子治家格言》中的德育思想。与中国古代其他家训相比,《朱子治家格言》也有其自身的特殊性和局限性。由于时代背景和社会地理条件等因素的限制,《朱子治家格言》其中蕴含的男尊女卑思想、以及“守分安命,顺时听天”的听天由命的思想也存在局限性。因此我们在面对古代家训文化时,有必要用辩证的观点去学习和继承古代家训文化,去粗取精,以得益于当代道德建设。
陈姗[6]（2020）在《日本江户时期的阅读状况研究》文中研究表明经历过战争频仍的战国时代以后,江户时代社会太平,被称为是日本史上最和平的时代。稳定的社会环境使得人们可以安居乐业,书籍阅读逐渐兴起,阅读不再是贵族的特权,逐渐走进千家万户,日本也因此称为当时识字率最高的国家。本文以江户时期为限,试图通过对日本书籍阅读状况的研究来透视这一时期日本的社会风貌,探析日本现代化的文化渊源。第一部分是江户时代阅读风潮兴起的社会背景,主要对此时日本的社会环境、经济基础和阅读需求进行分析。稳定和平的社会环境使人们安居乐业,促使商品经济发展,“目不识丁”无法满足日常生活的需要,识字成为当务之急。在此种情况下,庶民教育逐渐兴盛,越来越多的庶民走入“寺子屋”读书识字,书籍的需求量大大增加。而商品经济的发展使得人们手中有一部分余钱,休闲时间也较之以前有所增加,人们也能够负担起读本之类的书籍作为消遣。此外,江户日本闭关锁国,但是仍留长崎一处作为对外交流口岸,日本与中国的往来自汉朝便有,江户时期仍然存在。荷兰人是唯一获准进出日本的西方人。通过在长崎的接触和交流,西方科学文化知识不断地传入日本。江户时代,“兰学不仅研究范围涉及诸多科学技术和社会思想领域,而且颇具规模。这样,外来书籍的流入也使得江户日本的书籍数量大大增加。第二部分是书籍阅读的状况。虽然书籍阅读在江户时期的日本普及开来,但是各阶级阅读的书目各有不同。该部分先对各阶层阅读的书籍种类进行了分析,然后分析了江户时期的一位乡间商人三田家的藏书,这些藏书几乎涵盖了所有的知识领域,种类繁多,体现出多样性。其次对书籍在商品市场中的流动加以研究,通过对书商、行商和书市的阐述透视此时书籍流动状况。再次,江户日本教育兴盛,不论是武士教育还是庶民教育都有所发展,教科书也能反映当时的书籍阅读状况。经史子集等汉籍和书法、算数等实用书籍均在其中,体现出一种实用性。最后是对此时书籍阅读的特点进行分析总结。第三部分是书籍阅读带来的影响。首先,书籍阅读最直观带来的影响便是经济的发展,它带动了一批书商、印刷业的发展繁荣。其次,阅读促进了学问的繁荣,朱子学派、古学派等学派均在江户时期发出了熠熠光辉。再次,书籍阅读使得各类庶民文化百花齐放,不论是以图画为主文字为辅的浮世草子、写实地描写世态风俗的洒落本、还是笑谈日常生活中趣闻的滑稽本、描写男欢女爱的人情本、抑或劝善惩恶类的读本都在日本文化史上留下了浓墨重彩的一笔。最后,之所以说书是人类进步的阶梯,因为书籍阅读能让人开拓视野,了解到更多新鲜的事物,日本民众对江户政府也就越来越不满意,从而为推翻幕府、实行明治维新埋下了伏笔。
郑希平[7]（2020）在《林谦三及其译着《雅乐—古乐谱的解读》》文中研究表明林谦三,对于研究中国古乐谱、乐器、乐律的研究,无疑是音乐学界近代研究者中的巨人。在古谱学领域中,尤其是敦煌古谱的研究对中国后来的研究产生了深刻的影响。他虽是半个世纪之前的人物,但其研究成果至今鲜有人撼动,后人皆立足于他的成果上进行深入考察。林谦三终其一生致力于东方音乐的研究,涉猎之广泛,研究之深入,实属珍稀。其着书颇丰,多在二十世纪中后叶出现中文译本,震撼了整个中国音乐学界,为中国学者给予了研究的基础与启发。《雅乐——古乐谱的解读》作为《东洋音乐选书》之一,1969年由东洋音乐学会主编,音乐之友社出版。《雅乐——古乐谱的解读》包含了林谦三所着写的14篇论文,以及1篇由蒲生乡昭与蒲生美津子合撰的论文集解说,涵盖了乐谱,乐器,乐律等方面。其中乐谱还分为器谱,声乐谱,舞谱。分别是:琵琶谱,五弦谱,笛谱,催马乐谱,琴歌谱,敦煌舞谱,伎乐谱。乐器方面,主要是对琵琶与笙的结构形态,演奏法等进行分析与论述。乐律方面,主要是对笙律、琵琶定弦法等的研究。本论文由引言、正文、结语组成,正文分为四个章节。第一章主要介绍译着的原作者——林谦三其人的生平,结合笔者亲身走访关西大学图书馆林谦三部分研究遗物收藏所的见学经历,与林谦三的学术影响,对原作者做了主观与客观相结合的评述。并对其着书论文进行了评述,并例举现有译着。第二章主围绕译着《雅乐——古乐谱的解读》一书的内容进行概述,综合性的简述每篇长论文的主要研究成果。并结合论文,分析林谦三的研究手法及特点。第三章主要讲述笔者在阅读或是翻译此书的过程中遇到的难解之处。通过搜集各方资料,以及个人的研究考察,对此书的某些不易理解之处做的补充性解说。第四章首先讲述了笔者翻译此书时的历程与运用的翻译手法,而后揭示国内对于此书的研究现状,最后综合性的阐述本书的翻译价值与应用前景。关于《雅乐——古乐谱的解读》一书,目前已有2篇论文被译为中文,除此之外的12篇论文皆无中文译版,尚未有系统的译着。此书作为林谦三古谱研究的集大成之作,不仅涵盖了对重要古谱的解读结果,更反映出了林谦三的研究手法。笔者选译此书,一望林氏的研究成果得以见天日,二望中国学者们可从中获得研究的参考及借鉴。
刘秀珍[8]（2019）在《多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究》文中进行了进一步梳理20世纪90年代以来,台湾社会多元文化语境的发展赋予了文学创作较为包容的论述空间。在西方文化思潮的深刻影响与全球化时代消费浪潮的冲击下,和社会及个人联系最为紧密的散文创作出现了异于前代的较大变化与革新。散文创作主体性意识日益凸显,主题与题材趋向多元化,在散文艺术的经营上也呈现了鲜明的创新姿态。台湾散文近三十年的发展既展现了作为文学创作最大宗的散文如何被商品化浪潮裹挟并消费化的历程,也在代际更替中反映了创作主体既呼应传统、又努力开辟新的艺术表现路径的尝试。本论文一方面力图概括其近三十年台湾散文在社会及文学思潮变化影响下的主要特征及变迁走向,另一面则选择代表性作品与创作现象展开论述,以点面结合的方式组构全文框架,企望形成具有史论意义的研究结论。本论文分五章展开论述。绪论部分回顾1990年代以来台湾散文研究现状,厘清研究对象的概念及研究内容和思路。第一章“1990年代以来台湾散文的生成场域”从“后解严时代的多元文化语境”“本土化运动下的文化建构”“消费文化机制与散文生产”三方面来分析90年代以来散文的生成语境,着眼于占据主流话语地位的文化与文学思潮影响辨析,梳理散文创作的外部环境特征。第二章“散文主体精神的多维呈现”则力图提炼90年代至今台湾散文创作彰显的主体精神特质与个性风貌,从女性主体性构建、边缘族群主体建构、乡土意识及原乡情怀等方面来探析散文创作主体的文化心理与文化选择,追索贯穿文本的主体精神,缀连90年代以来台湾散文创作的多元文化性格构图。第三章“散文主题的多元取向”梳理90年代以来散文创作主题与题材的多样化特征,选取有代表性的散文创作现象加以解读,凸显散文创作进程中的继承与革新,并以“都市散文”“家族散文”“怀旧散文”为重点展开讨论。第四章主要论述散文的艺术新变。第一节讨论散文文体意识的“出位”与虚构议题,梳理台湾文坛有关散文文体内涵、散文跨界、散文虚构的主要观点,评述散文出位现象及由于散文虚构产生的论争,并就文学奖对散文创作的影响进行辨析;第二节则以作品为例,讨论散文艺术革新的具体表现,包括散文创作的“出位”现象分析、散文意象的刻意经营以及散文情感叙述方式对传统的颠覆。第三节将90年代以来台湾散文的空间书写置于后现代主义视野加以讨论,以凸显后现代文化思潮对散文创作的影响。第五章则撷取了部分作家作品为研究对象以加强前述论证,以个案呈现散文发展进程中的历史脉络与流变轨迹。结语部分总结了台湾散文的发展阶段与创作队伍的代际构成,立足散文创作内外视角评述了90年代以来台湾散文创作的整体特征及文学史价值,肯定其对散文艺术创新的探索,并提出对台湾散文创作未来走向的思考,认为台湾散文未来在注重个体生命意义探究的同时,创作主体需要更深层次的自省与积淀,重建人文关怀及坚守理想主义的立场,应当纳入更广泛的现实社会关怀。
张升[9]（2019）在《新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设研究》文中认为家风是一个家庭的精神内核,也是一个社会的价值缩影。它本身内涵着深刻的政治逻辑,与政治生活深度关联,从古到今在规范家庭伦理、净化社会风气、推动国家治理等方面都发挥着极其重要的作用。习近平总书记在公开场合多次强调家风建设的重要性,并且提出自己关于家风建设的新观点、新方法,为新时代中国特色社会主义家风文化建设提供了理论支撑。习近平总书记还把新时代中国特色社会主义家风文化与党风廉政建设联系起来,将其作为从严治党的重要把手,从而为当前党风廉政建设指明了方向。就对新时代中国特色社会主义家风文化整体进行把握,新时代中国特色社会主义家风文化是新时代中国特色社会主义文化建设的应有之义,也是新时代中国家庭文明建设向前发展的时代要求,亦是新时代中国党风廉政建设纵深发展的现实要求。它有着丰厚的理论资源,其充分吸收着马克思主义婚姻家庭观、中华优秀传统家风以及红色革命优秀家风的丰富内容。同时它也蕴含着爱国爱家、向上向善;孝老爱幼、相亲相爱;勤劳好学、节俭廉洁;诚实守信、遵纪守法等丰富内涵。就新时代中国特色社会主义家风文化与党风廉政建设的关系来看,新时代中国特色社会主义家风文化蕴藏着丰富的内容,它与党风廉政建设有着共同的“廉洁基因”。大致有“廉俭修身,知廉知耻;勤俭持家,艰苦朴素;奉公守法,不徇私情;爱国爱党,忠于人民”等几个方面。新时代中国特色社会主义家风文化对当代廉政建设有着其现实意义,如塑造个体品格,健全党员干部政治人格;构建家庭廉洁,社会风清气正氛围;促进党风转变、净化党内政治生态等。与此同时当代廉政建设也面临着诸多现实挑战,主要包括党员干部廉洁家风建设意识有待提高、党员干部家属权利寻租亟待监督、党员干部廉洁家风建设机制仍需完善等方面。就新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设路径来看,首先要求党员干部带头建设新时代中国特色社会主义家风文化,从而促进党内政治关系规范建构;其次利用社会主流媒体大力弘扬新时代中国特色社会主义家风文化,让廉洁家风成为社会的风尚标;最后通过国家建立从严治家制度规范,狠抓领导干部家风建设,使优良家风在党员干部家庭中落地生根。通过个人、社会、国家三个层次全方位的廉洁家风建设,使其对党风廉政建设形成合力,助推其不断向前发展。用新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设成为习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,它是中国共产党加强党员干部作风建设实践经验的科学总结,它丰富发展了马克思主义政党关于党风廉政建设的经典理论,使得科学社会主义在21世纪迸发出更加强大的生命力。
罗贤宇[10]（2019）在《当代中国公民生态文明价值观培育研究》文中研究指明生态环境关乎民族未来、百姓福祉。为此,党的十九大将建设生态文明提升为“千年大计”。2015年4月,中共中央政治局会议审议通过了《关于加快推进生态文明建设的意见》要求,提出要“弘扬生态文明主流价值观,把生态文明纳入社会主义核心价值体系”,从价值观层面指明了开创社会主义生态文明新时代的方向,建设美丽中国需要我国在全社会牢固树立生态文明价值观。通过研究公民生态文明价值观培育的现实困境与解决路径,可以为解决现实的生态危机提供思想指南,以及为社会主义生态文明建设与美丽中国建设提供实践指导。因此,培育公民生态文明价值观具有显着的现实指导意义。与此同时,从思想政治教育的视角对公民生态文明价值观培育进行分析,不仅拓展价值观教育和思想政治教育的研究,而且丰富了社会主义生态文明建设理论内涵和话语体系,具有一定的理论研究价值。为此,论文首先在梳理和评析国内外相关文献的基础上,通过对生态文明价值观的核心概念界定、研究中应用的基本理论和生态文明价值观培育分析框架的组成要素进行阐述,清晰界定了研究的系统框架。接着在系统梳理建国以来我国生态文明价值观培育的历史演进的基础上,分析当前我国公民生态文明价值观培育的现状,面临的现实困境,及其产生的深层次原因。最后,在梳理研究问题的基础上得出结论,提出当代中国公民生态文明价值观培育的体系构建,包括公民生态文明价值观培育的重要理念、基本原则、具体目标、主要方法等,并针对当前培育的现实困境,以思想政治教育的学科视野,分别从生态文明价值观培育的主体、客体、内容、载体、环境方面提出培育路径,包括明确职责定位,落实主体责任;加强对公民生态文明价值观的引领与规约;厘定公民生态文明价值培育的内容;搭建公民生态文明价值观培育的载体;构建良好的培育制度环境等。论文的创新之处在于研究视角、研究思路与研究内容比较新颖,研究遵循着“问题提出——理论分析——现状梳理——问题剖析——体系构建——路径探讨”相结合的逻辑思路展开,并将思想政治教育与生态文明价值观培育的研究相结合,发挥思想政治教育在人们观念塑造方面的独特优势,特别是论文的研究从思想政治教育的学科视野出发,将一般理论研究与实证研究相结合,从内容、原则、目标、方法、机制和路径等层面探讨公民生态文明价值观的培育问题,最终使生态文明价值观成为人们的广泛共识,让广泛的“生态共识”转化为积极的“生态行动”,从而为构建我国生态文明理论体系,走向社会主义生态文明新时代,实现美丽中国宏伟目标提供建议和参考。
二、《简朴生活读本》（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《简朴生活读本》（论文提纲范文）
（1）生态批评关键词环境公正及其批评实践研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景与概念厘定 |
| 第二节 国内外研究现状综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第三节 研究目的、意义与创新点 |
| 第一章 生态批评及其关键词环境公正概要 |
| 第一节 生态批评总论 |
| 一、生态批评的缘起 |
| 二、生态批评的定义和任务 |
| 第二节 生态批评五次浪潮:羊皮纸上的重写 |
| 一、劳伦斯·布伊尔对生态批评浪潮的划分 |
| 二、斯科特·斯洛维克对生态批评浪潮的划分 |
| 三、对五次浪潮的总结评述:回顾与反思 |
| 第三节 环境公正思想探析 |
| 一、环境公正理论的历史渊源 |
| 二、环境公正运动的原则 |
| 三、多元化公正概念与实现方案 |
| 第四节 环境公正与生态整体 |
| 一、环境公正解构二元对立 |
| 二、环境公正连接“自我”与“他者” |
| 三、环境公正建构生态整体主义 |
| 第二章 环境公正生态批评的发展历程 |
| 第一节 环境公正生态批评之初露端倪 |
| 一、亨利·戴维·梭罗的环境公正先声 |
| 二、蕾切尔·卡森的环境公正忧思 |
| 三、巴里·康芒纳的环境公正诉求 |
| 第二节 环境公正生态批评之全面兴起 |
| 一、T.V.里德的环境公正生态批评宣言 |
| 二、从蛮荒之野、田园之境到城市自然 |
| 三、环境公正与毒性话语的交汇 |
| 四、环境公正为弱势群体发声 |
| 第三节 环境公正生态批评之蓬勃发展 |
| 一、后殖民主义视野与环境公正的交集 |
| 二、从“地方”视野到“星球”视野的拓展 |
| 三、世界性的风险社会 |
| 第四节 环境公正生态批评之持续深化 |
| 一、环境公正与暴力形式 |
| 二、能动性与跨身体性 |
| 三、行动者网络理论 |
| 第五节 环境公正生态批评之前沿问题 |
| 一、情感的环境公正力量 |
| 二、共情的环境公正倾向 |
| 第三章 环境公正视角下的经典文本批评实践 |
| 第一节 环境公正视角下的灾难肆虐:《布娃娃瘟疫》之物质流转 |
| 一、物质渗透与跨身体性 |
| 二、内外殖民与阶层固化 |
| 第二节 环境公正视角下的暴政迫害:《死者年鉴》之生态他者 |
| 一、吸血资本与资源剥削 |
| 二、生态他者与边界拆解 |
| 第三节 环境公正视角下的气候危机:《播种者的寓言》之资源短缺 |
| 一、“改变”主题与墙之隐喻 |
| 二、水之意象与气候公正 |
| 三、超级共情与反乌托邦 |
| 第四节 环境公正视角下的生存困境:《食肉之年》之多元贱斥 |
| 一、霸权挟裹与食品公正 |
| 二、“肉是信息”与毒性身体 |
| 三、全球贸易与多元贱斥 |
| 第四章 环境公正生态批评的独特贡献及其中国化途径 |
| 第一节 环境公正生态批评的独特贡献 |
| 一、环境想象与环境话语对现实的影响和参与 |
| 二、社会公正与环境伦理的兼收并蓄 |
| 第二节 环境公正生态批评的全球在地化 |
| 一、全球视野:人类世时代背景 |
| 二、在地立场:生态文明的呼声 |
| 三、环境公正生态批评的全球在地化 |
| 第三节 环境公正生态批评的中国化途径 |
| 一、中国传统环境公正生态智慧之探析 |
| 二、中国现代环境公正生态文学之呈现 |
| 三、环境公正生态批评与生命共同体思想之契合 |
| 四、中国环境公正生态批评之话语建构 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 攻读学位期间主持或参与的项目 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（2）习近平关于家庭家教家风的重要论述研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景和意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)选题意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)简要评述 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、论文的创新和不足 |
| (一)论文的主要创新 |
| (二)论文的不足之处 |
| 第1章 习近平关于家庭家教家风重要论述的形成基础 |
| 1.1 马克思恩格斯关于家庭家教家风的相关论述 |
| 1.1.1 家庭的本质 |
| 1.1.2 家庭的价值追求 |
| 1.1.3 家教的方法内容 |
| 1.1.4 家风的优良传承 |
| 1.2 中国优秀传统文化孕育的家庭家教家风 |
| 1.2.1 注重学识和品德修养 |
| 1.2.2 重视家庭伦理关系 |
| 1.2.3 治国平天下的美好愿景 |
| 1.3 中国近代革命文化滋养的家庭家教家风 |
| 1.3.1 坚定不移的理想信念 |
| 1.3.2 艰苦奋斗的优良传统 |
| 1.3.3 严字当头的齐家之道 |
| 1.4 习近平丰富的人生阅历 |
| 1.4.1 革命家庭播撒优良品德种子 |
| 1.4.2 七年知青岁月锻炼坚韧意志 |
| 1.4.3 正定基层工作深入基层调研 |
| 第2章 习近平关于家庭家教家风重要论述的主要内容 |
| 2.1 家庭的不可替代 |
| 2.1.1 家庭的生活依托不可替代 |
| 2.1.2 家庭的社会功能不可替代 |
| 2.1.3 家庭的文明作用不可替代 |
| 2.2 家教的基本理论 |
| 2.2.1 家长的综合素质是家教的先决条件 |
| 2.2.2 道德品质的培养是家教的重要内容 |
| 2.2.3 言传和身教并重是家教的重要方法 |
| 2.3 家风的时代内涵 |
| 2.3.1 新时代家风的主要意蕴 |
| 2.3.2 新时代家风的建设载体 |
| 2.3.3 新时代家风妇女的独特作用 |
| 第3章 习近平关于家庭家教家风重要论述的重要价值 |
| 3.1 促进个体全面发展 |
| 3.1.1 有利于坚定理想信念的树立 |
| 3.1.2 有利于良好品德品质的塑造 |
| 3.1.3 有利于正确社会行为的养成 |
| 3.2 构建和谐家庭 |
| 3.2.1 完善家庭教育的方法 |
| 3.2.2 推动家庭美德的传承 |
| 3.3 推动社会稳步前进 |
| 3.3.1 有利于净化党风政风 |
| 3.3.2 有利于淳化民风社风 |
| 3.3.3 有利于坚定文化自信 |
| 第4章 习近平关于家庭家教家风重要论述的践行路径 |
| 4.1 共建家庭家教家风新格局 |
| 4.1.1 坚持党对家庭建设的领导 |
| 4.1.2 明确政府的履职领导责任 |
| 4.1.3 加强社会组织的参与力度 |
| 4.1.4 建立健全相关的法律法规 |
| 4.2 实现家庭建设新发展 |
| 4.2.1 坚持家庭为本的美好生活创造 |
| 4.2.2 坚持家庭为本的社会创新治理 |
| 4.2.3 加强家庭为本的精神文明建设 |
| 4.3 坚持家庭教育新思路 |
| 4.3.1 主动承担社会的责任 |
| 4.3.2 树立自我发展的意识 |
| 4.3.3 坚持德育先行的内容 |
| 4.3.4 采取正确的教育方法 |
| 4.4 引领家风建设新风尚 |
| 4.4.1 丰富家风建设的时代内涵 |
| 4.4.2 创新家风建设的重要载体 |
| 4.4.3 推动家风建设的落细落实 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在校期间发表的学术论文及研究成果 |
（3）优良家风的廉政价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)选题背景与研究意义 |
| 1.选题背景 |
| 2.研究意义 |
| (二)国内外研究现状 |
| 1.国内研究现状 |
| 2.国外研究现状 |
| (三)研究思路与方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (四)研究的重点难点、创新点 |
| 1.重点难点 |
| 2.创新点 |
| 一、优良家风的廉政价值相关理论概述 |
| (一)相关概念界定 |
| 1.家风 |
| 2.优良家风 |
| 3.廉政价值 |
| (二)优良家风廉政价值研究的理论依据 |
| 1.马克思、恩格斯的家庭观 |
| 2.马克思主义对社会存在与社会意识关系的论述 |
| 3.马克思对环境与人关系的论述 |
| 4.马克思主义文化理论的相关论述 |
| (三)优良家风的廉政价值形态 |
| 1.推动廉洁氛围形成 |
| 2.丰富廉政教育方式 |
| 3 助推廉政文化扎根 |
| 4.推进廉政监督深化 |
| 5.促进廉政制度建设 |
| (四)当前我国发挥优良家风廉政价值的现实意义 |
| 1.有利于领导干部立身齐家 |
| 2.有利于优化廉政的社会基础 |
| 3.有利于全面从严治党的深化 |
| 二、优良家风廉政价值的历史考察 |
| (一)深厚的中华传统优良家风资源 |
| 1.中国古代优良家风的廉政价值来源 |
| 2.中国古代优良家风廉政价值的内在机制 |
| 3.中国古代优良家风的廉政价值体现 |
| (二)中国近代仁人志士的优良家风 |
| 1.中国近代家风文化的嬗变 |
| 2.近代仁人志士优良家风廉政价值突出体现 |
| (三)老一辈无产阶级革命家的优良家风 |
| 1.无产阶级革命家红色家风廉政价值内涵 |
| 2.红色家风廉政价值的突出体现 |
| 三、当前优良家风发挥廉政价值面临的问题及原因分析 |
| (一)优良家风发挥廉政价值面临的问题 |
| 1.家庭成员对廉洁家庭建设参与不够 |
| 2.社会公众对优良家风的价值认识不足 |
| 3.市场经济的负面影响滋生“物质化”风气 |
| 4.优良家风价值发挥的推进动力不足 |
| (二)当前我国发挥优良家风廉政价值面临问题的成因 |
| 1.人情关系文化缠绕的羁绊 |
| 2.价值取向多元的影响 |
| 3.活动载体不畅的制约 |
| 4.系统缺乏合力的桎梏 |
| 四、实现优良家风廉政价值的路径探讨 |
| (一)家庭发挥好优良家风育人主体作用 |
| 1.整理修订完善家训家规 |
| 2.创设良好家庭环境 |
| 3.注重扮好“好家长”角色 |
| (二)社会加强廉洁教育与弘扬廉政文化 |
| 1.推进优良家风与廉政教育同频共振 |
| 2.积极弘扬廉洁文化 |
| (三)国家提供制度保障增强推进动力 |
| 1.加强家庭监督渠道建设 |
| 2.加强家庭监督活动载体建设 |
| 3.加强对领导干部家风建设的制度性介入 |
| 4.建立乡规民约、社区规范与廉政制度的联动机制 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、着作类 |
| 二、期刊类 |
| 三、学位论文类 |
| 四、新闻报纸类 |
| 五、其他 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间主要学术成果 |
（4）习近平家庭建设观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 导论 |
| 1.1 选题背景和选题意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状及分析 |
| 1.2.1 国内研究现状及分析 |
| 1.2.2 国外研究现状及分析 |
| 1.3 要解决的主要问题 |
| 1.3.1 探究习近平家庭建设观的理论渊源与实践基础 |
| 1.3.2 梳理习近平家庭建设观的主要内容与理论创新 |
| 1.3.3 揭示习近平家庭建设观的基本原则与本质特征 |
| 1.3.4 考察习近平家庭建设观的价值旨趣与价值实现 |
| 1.4 研究的思路和方法 |
| 1.4.1 研究的思路 |
| 1.4.2 研究的方法 |
| 1.5 论文研究的重点、难点和创新点 |
| 1.5.1 论文研究的重点 |
| 1.5.2 论文研究的难点 |
| 1.5.3 论文研究的创新点 |
| 1.6 相关概念的界定 |
| 1.6.1 家庭 |
| 1.6.2 大家庭 |
| 1.6.3 家庭建设 |
| 第2章 习近平家庭建设观的形成基础 |
| 2.1 习近平家庭建设观形成的思想基础 |
| 2.1.1 马克思主义家庭思想 |
| 2.1.2 中华优秀传统文化 |
| 2.1.3 红色家风文化 |
| 2.2 习近平家庭建设观形成的实践基础 |
| 2.2.1 中国特色社会主义建设实践 |
| 2.2.2 习近平父辈的家庭建设实践 |
| 2.2.3 习近平自身的家庭建设实践 |
| 第3章 习近平家庭建设观的主要内容 |
| 3.1 关于家庭方面: 注重家庭是家庭建设的前提 |
| 3.1.1 注重家庭 |
| 3.1.2 家庭是社会的基本细胞 |
| 3.1.3 先大家后小家 |
| 3.1.4 家庭梦融入民族梦 |
| 3.1.5 每一位妇女都有人生出彩和梦想成真的机会 |
| 3.1.6 家庭都幸福美满 |
| 3.2 关于家教方面: 注重家教是家庭建设的关键 |
| 3.2.1 注重家教 |
| 3.2.2 父母是孩子的第一任老师 |
| 3.2.3 青少年更是国家的未来和希望 |
| 3.2.4 家庭教育最重要的是品德教育 |
| 3.2.5 培育和践行社会主义核心价值观 |
| 3.2.6 言传身教 |
| 3.3 关于家风方面: 注重家风是家庭建设的归宿 |
| 3.3.1 注重家风 |
| 3.3.2 家风是社会风气的重要组成部分 |
| 3.3.3 家庭是人们心灵的归宿 |
| 3.3.4 继承和弘扬革命前辈的红色家风 |
| 3.3.5 继承和弘扬中华优秀传统文化 |
| 3.3.6 各级领导干部要带头抓好家风 |
| 3.4 理论创新与内在逻辑 |
| 3.4.1 理论创新 |
| 3.4.2 内在逻辑 |
| 第4章 习近平家庭建设观的基本原则 |
| 4.1 目标原则 |
| 4.1.1 爱国爱家 |
| 4.1.2 相亲相爱 |
| 4.1.3 向上向善 |
| 4.1.4 共建共享 |
| 4.2 内容原则 |
| 4.2.1 全面发展与德育优先 |
| 4.2.2 弘扬传统与传承红色 |
| 4.2.3 精神引领与有形建设 |
| 4.2.4 先大后小与为大舍小 |
| 4.3 过程原则 |
| 4.3.1 全员参与与共建共享 |
| 4.3.2 观念领先与行为转化 |
| 4.3.3 高度重视与积极谋划 |
| 4.3.4 统筹协调与重点突破 |
| 4.4 方法原则 |
| 4.4.1 目标导向与言传身教 |
| 4.4.2 榜样引领与领导表率 |
| 4.4.3 指导监督与关心帮助 |
| 4.4.4 立足本国与面向世界 |
| 第5章 习近平家庭建设观的本质特征 |
| 5.1 社会性 |
| 5.1.1 社会性的哲学基础 |
| 5.1.2 社会性的现实表现 |
| 5.1.3 社会性的实践发展 |
| 5.2 实践性 |
| 5.2.1 实践性的哲学基础 |
| 5.2.2 实践主客体的多样性 |
| 5.2.3 实践主客体的统一性 |
| 5.3 普遍联系性 |
| 5.3.1 联系性的哲学基础 |
| 5.3.2 联系的时空性 |
| 5.3.3 联系的发展性 |
| 第6章 习近平家庭建设观的价值意蕴 |
| 6.1 价值旨趣 |
| 6.1.1 马克思与恩格斯家庭思想的价值旨趣 |
| 6.1.2 习近平家庭建设观的价值旨趣 |
| 6.2 价值形态 |
| 6.2.1 个体与社会的融合 |
| 6.2.2 传统与现代的耦合 |
| 6.2.3 民族与人类的超越 |
| 6.3 价值实现 |
| 6.3.1 价值实现的规律 |
| 6.3.2 现实启示 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（5）《朱子治家格言》及其德育启示研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题背景及研究意义 |
| 一、选题背景 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究综述 |
| 一、关于家风文化的研究 |
| 二、关于朱柏庐及《朱子治家格言》的研究 |
| 第三节 研究内容和创新之处 |
| 一、主要内容 |
| 二、创新之处 |
| 第四节 研究方法和研究思路 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究思路 |
| 第二章 《朱子治家格言》的产生及流传 |
| 第一节 朱柏庐生平及着述 |
| 一、朱柏庐的生命历程 |
| 二、朱柏庐的着述及思想世界 |
| 第二节 《朱子治家格言》的形成 |
| 一、对中国历代家训文化的继承 |
| 二、明清之际社会风气的影响 |
| 三、朱氏家族清明家风的熏陶 |
| 第三节 《朱子治家格言》的流传 |
| 一、顾易《朱子家训演证》阐释 |
| 二、戴翎清《治家格言绎义》释义 |
| 三、朱凤鸣《朱子家训衍义》释义 |
| 第三章 《朱子治家格言》中的德育思想 |
| 第一节 自奉必须俭约(持家) |
| 第二节 勿贪意外之财(修身) |
| 第三节 读书志在圣贤(读书) |
| 第四节 家门和顺亦欢(伦常) |
| 第五节 受恩莫忘回报(处世) |
| 第六节 交友勿狎恶少(交友) |
| 第七节 为官心存君国(为官) |
| 第八节 祭祀不可不诚(祭祀) |
| 第九节 勿要恣杀生禽(环保) |
| 第四章 《朱子治家格言》的历史影响与德育启示 |
| 第一节 《朱子治家格言》的历史影响 |
| 一、对当时社会的重要影响 |
| 二、对后世社会的深远影响 |
| 第二节 《朱子治家格言》的德育启示 |
| 一、注重自我教育,提升个人道德修养 |
| 二、改善家庭德育,营造家门和睦氛围 |
| 三、完善学校德育,引入传统家训内容 |
| 四、优化社会德育,促进良好风气形成 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 |
（6）日本江户时期的阅读状况研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1、选题缘由 |
| 2、研究综述 |
| 3、研究意义 |
| 4、创新之处 |
| 5、研究方法 |
| 第1章 阅读风潮兴起的背景 |
| 1.1 社会环境 |
| 1.1.1 和平的国内局势 |
| 1.1.2 武士执政重心的转型 |
| 1.1.3 重文教传统的兴起 |
| 1.2 经济基础 |
| 1.2.1 商品经济的发展 |
| 1.2.2 国内市场与信息传递的发达 |
| 1.2.3 早期城市经济的兴起 |
| 1.3 阅读需求 |
| 1.3.1 汉籍的广泛流布 |
| 1.3.2 兰学兴起与兰学书籍的流行 |
| 1.3.3 和书的出版 |
| 第2章 阅读的状况 |
| 2.1 各阶层阅读的书籍和种类 |
| 2.1.1 武士的阅读倾向 |
| 2.1.2 农民的读物 |
| 2.1.3 町人的阅读 |
| 2.2 商品市场中的书籍 |
| 2.2.1 城市书店与书籍收藏行业 |
| 2.2.2 流动的书商——行商与书籍贩卖 |
| 2.3 学校里的书籍 |
| 2.3.1 官办学校的教科书 |
| 2.3.2 私立学校的蒙童读物 |
| 2.4 阅读的特色 |
| 2.4.1 素读与会读 |
| 2.4.2 女性读书识字专门化 |
| 第3章 阅读产生的影响 |
| 3.1 学问的繁荣 |
| 3.1.1 江户时代三大学问体系的知识支撑 |
| 3.1.2 读书会和读书场所的兴起 |
| 3.2 庶民文化的兴起 |
| 3.2.1 创作俳句成为庶民游戏的主要内容 |
| 3.2.2 浮世草子、戏本、绘本与町人文化 |
| 3.3 国民意识的觉醒 |
| 3.3.1 劝善惩恶观念的渗透 |
| 3.3.2 英雄形象的固定化 |
| 3.3.3 尊王攘夷史观的确立 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）林谦三及其译着《雅乐—古乐谱的解读》（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 雅乐——古乐谱的解读 |
| 刊行前言 |
| 解说 |
| 天平,平安时代的音乐 |
| 天平琵琶谱《番假崇》的解读 |
| 国宝五弦谱及其解读端绪 |
| 琵琶谱新考——关于记谱法与演奏法的流变 |
| 琵琶定弦的各种形态 |
| 博雅笛谱考 |
| 伎乐曲的研究 |
| 笙律二考——十七管笙的系统与和声 |
| 敦煌舞谱的解读端绪 |
| 敦煌舞谱的解读端绪(补遗)——斯坦因本 |
| 催马乐的拍子与歌词节奏 |
| 试析琴歌谱的音乐性 |
| 引言 |
| 第一章 林谦三其人 |
| 第一节 林谦三的生平及评述 |
| 一、林谦三的生平 |
| 二、实探林谦三研究室 |
| 第二节 林谦三的论文着作及译着 |
| 一、林谦三的论文着作及译着 |
| 二、林谦三在中国的学术地位及其学术影响 |
| 第二章 关于《雅乐——古乐谱的解读》的介绍与解说 |
| 第一节 概述《雅乐——古乐谱的解读》的着作内容 |
| 一、解说——蒲生乡昭、蒲生美津子 |
| 二、天平、平安时代的音乐——以古乐谱的解读为据 |
| 三、天平琵琶谱《番假崇》的解读 |
| 四、国宝五弦谱及其解读端绪 |
| 五、琵琶谱新考——关于记谱法、演奏法的变迁 |
| 六、琵琶定弦的各种形态 |
| 七、博雅笛谱考 |
| 八、伎乐曲的研究 |
| 九、笙律二考——十七管笙的系统与和声 |
| 十、敦煌舞谱的解读端绪及补遗 |
| 十一、催马乐的拍子与歌词节奏 |
| 十二、试析琴歌谱的音乐性 |
| 第二节 林谦三的古谱研究方法及特点 |
| 一、器谱 |
| 二、声乐谱 |
| 三、舞谱 |
| 第三章 关于《雅乐——古乐谱的解读》的补充解说 |
| 第一节 日本雅乐 |
| 一、概述日本雅乐及日本传统音乐(历史,机构,乐种) |
| 二、日本雅乐及传统音乐中的各种术语 |
| 第二节 译着中的论文补充解说 |
| 一、试析天平琵琶谱的定弦 |
| 二、关于正仓院五弦琵琶的形制与定弦关系 |
| 第四章 翻译手法及应用前景 |
| 第一节 翻译手法及参考 |
| 一、译文采用的翻译手法 |
| 二、翻译参考 |
| 第二节 翻译价值 |
| 一、《雅乐——古乐谱的解读》一书在国内研究现状 |
| 二、试析此书可预见的翻译价值 |
| 结论 |
| 参考文献 |
（8）多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘由与问题提出 |
| 二、研究现状综述 |
| 三、研究内容与思路 |
| 第一章 1990年代以来台湾散文的生成场域 |
| 第一节 后解严时代的多元文化语境 |
| 第二节 本土化运动下的乡土文化语境建构 |
| 第三节 消费文化机制与散文生产 |
| 第二章 散文主体精神的多维呈现 |
| 第一节 女性主体性的凸显与建构 |
| 第二节 边缘族群的主体意识建构 |
| 第三节 乡土意识与在地情怀的展现 |
| 第三章 散文主题的多元取向 |
| 第一节 创作主题的多向拓展与融合 |
| 第二节 都市散文:后现代语境下的多向书写 |
| 第三节 家族散文:生命救赎与记忆书写中的反叛传统 |
| 第四节 怀旧散文:斑驳记忆的多样化呈现 |
| 第四章 散文的艺术特色及流变 |
| 第一节 散文的“出位”与虚构思考 |
| 第二节 散文艺术的创新与变化 |
| 第三节 后现代视域下的散文空间书写 |
| 第五章 散文作家个案研究 |
| 第一节 “晃荡”的生活美学:舒国治散文论 |
| 第二节 由“纯美”到“怪咖”:周芬伶散文的另类书写 |
| 第三节 女性主义视野下的微物书写与时尚拆解—张小虹散文论 |
| 第四节 简媜创作中的中华文化认同 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 本论文述及主要作家简介 |
| 附录二 台湾地区关于散文研究博硕士学位论文统计(1990-2016) |
| 附录三 九歌年度散文选目录(1981-2017) |
| 读博期间科研成果 |
| 后记 |
（9）新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| (一)选题缘由及研究价值 |
| 1、选题缘由 |
| 2、研究价值 |
| (二)研究综述 |
| 1、中华优秀传统家风文化研究 |
| 2、社会主义家风文化建设研究 |
| 3、家风助推党风廉政建设研究 |
| (三)论文核心概念、基本思路 |
| 1、核心概念 |
| 2、基本思路 |
| (四)研究方法、研究重点、创新之处 |
| 1、研究方法 |
| 2、研究重点 |
| 4、创新之处 |
| 一、新时代中国特色社会主义家风文化概述 |
| (一)新时代中国特色社会主义家风文化的提出背景 |
| 1、新时代中国特色社会主义文化建设的应有之义 |
| 2、新时代中国家庭文明建设向前发展的时代要求 |
| 3、新时代中国全面从严治党纵深发展的现实要求 |
| (二)新时代中国特色社会主义家风文化的理论资源 |
| 1、马克思主义婚姻家庭观 |
| 2、中华优秀传统家风文化 |
| 3、中国共产党人优良家风 |
| (三)新时代中国特色社会主义家风文化的核心内涵 |
| 1、爱国爱家,向上向善 |
| 2、孝老爱幼,相亲相爱 |
| 3、勤劳好学,节俭廉洁 |
| 4、诚实守信,遵纪守法 |
| 二、新时代中国特色社会主义家风文化与党风廉政建设的关系 |
| (一)新时代中国特色社会主义家风文化中所蕴含的“廉洁基因” |
| 1、廉洁修身,知廉知耻 |
| 2、勤俭持家,艰苦朴素 |
| 3、奉公守法,不徇私情 |
| 4、爱党爱国,忠于人民 |
| (二)新时代中国特色社会主义家风文化对党风廉政建设的积极意义 |
| 1、塑造个体品格、健全党员干部政治人格 |
| 2、构建家庭廉洁、营造社会风清气正氛围 |
| 3、促进党风转变、净化党内政治生态环境 |
| (三)当前党风廉政建设中存在的党员干部家风失范问题 |
| 1、党员干部廉洁家风建设意识有待提升 |
| 2、党员干部家属实行权力寻租亟待监督 |
| 3、党员干部廉洁家风建设机制仍需完善 |
| 三、新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设的现实路径 |
| (一)党员干部带头建设新时代家风文化,促进党内政治关系规范建构 |
| 1、党员干部带头建设新时代家风文化来修身正己,廉洁审慎用权 |
| 2、党员干部带头建设新时代家风文化来严管家人,防止权利寻租 |
| 3、党员干部带头建设新时代家风文化来理清身边,公平公正办事 |
| (二)社会媒体大力弘扬新时代家风文化,促进党风政风清正廉洁转化 |
| 1、深入挖掘廉洁家训文化 |
| 2、大力宣传廉洁家风文化 |
| 3、加强社区廉洁风气建设 |
| (三)国家以细化从严治家制度规范为保障,促进党内制度体系健全完善 |
| 1、建立党员干部家风失范问责机制 |
| 2、完善党员干部家风建设考核体系 |
| 3、健全党员干部家风建设监督制度 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（10）当代中国公民生态文明价值观培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景与研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究的思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.4 研究的重点、难点及创新点 |
| 1.4.1 研究的重点 |
| 1.4.2 研究的难点 |
| 1.4.3 研究的创新点 |
| 2 生态文明价值观培育的理论基础与分析框架 |
| 2.1 核心概念界定 |
| 2.1.1 生态文明的内涵 |
| 2.1.2 价值观与生态文明价值观 |
| 2.2 生态文明价值观培育研究的理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义生态观 |
| 2.2.2 中国传统文化中的生态思想 |
| 2.2.3 西方绿色运动中的生态思想 |
| 2.2.4 习近平生态文明思想 |
| 2.3 生态文明价值观培育分析框架的组成要素 |
| 2.3.1 生态文明价值观培育的主体 |
| 2.3.2 生态文明价值观培育的客体 |
| 2.3.3 生态文明价值观培育的内容 |
| 2.3.4 生态文明价值观培育的载体 |
| 2.3.5 生态文明价值观培育的环境 |
| 2.3.6 生态文明价值观培育研究分析框架的构建 |
| 3 建国以来我国公民生态文明价值观培育的历史演进 |
| 3.1 萌芽阶段:环境保护意识的培育 |
| 3.1.1 提倡“绿化祖国”的环保工作 |
| 3.1.2 确立环境保护为一项基本国策 |
| 3.1.3 初步构建环境保护的法律框架 |
| 3.2 奠基阶段:可持续发展意识的培育 |
| 3.2.1 提出实施可持续发展战略思想 |
| 3.2.2 保护资源环境就是保护生产力 |
| 3.2.3 把环境保护纳入法治化的轨道 |
| 3.3 发展阶段:科学发展观的培育 |
| 3.3.1 提出科学发展观重要战略思想 |
| 3.3.2 实施建设“两型社会”的任务 |
| 3.3.3 健全环境保护的体制机制建设 |
| 3.4 成熟阶段:生态文明价值观的培育 |
| 3.4.1 明确提出生态文明建设的战略 |
| 3.4.2 提倡弘扬生态文明主流价值观 |
| 3.4.3 逐步完善的生态文明制度体系 |
| 4 当代中国公民生态文明价值观培育的现状与困境分析 |
| 4.1 当代中国生态文明价值观培育的现状分析 |
| 4.1.1 国家高度重视公民生态文明价值观培育 |
| 4.1.2 公民生态文明价值观培育已取得一定成效 |
| 4.2 当代中国生态文明价值观培育的现实困境 |
| 4.2.1 培育主体生态责任的缺位 |
| 4.2.2 培育客体的认识不够到位 |
| 4.2.3 培育的内容尚不清晰统一 |
| 4.2.4 培育的实践载体相对单一 |
| 4.2.5 培育的环境亟待优化改善 |
| 4.3 当代中国生态文明价值观培育现实困境的原因剖析 |
| 4.3.1 尚未明确各主体责任的划分 |
| 4.3.2 生态文明教育缺乏系统性 |
| 4.3.3 传统生态价值观的冲击 |
| 4.3.4 重理论、轻实践的培育方式 |
| 4.3.5 培育的体制机制不够健全 |
| 5 当代中国公民生态文明价值观培育的体系构建 |
| 5.1 生态文明价值观培育的重要理念 |
| 5.1.1 和谐:生态文明价值观培育的核心理念 |
| 5.1.2 公正:生态文明价值观培育的基本理念 |
| 5.1.3 绿色:生态文明价值观培育的本质理念 |
| 5.1.4 可持续性:生态文明价值观培育的实践理念 |
| 5.2 生态文明价值观培育的基本原则 |
| 5.2.1 坚持以人为本 |
| 5.2.2 坚持人与自然和谐相处 |
| 5.2.3 坚持知行合一 |
| 5.3 生态文明价值观培育的具体目标 |
| 5.3.1 培育思维方式的绿色化 |
| 5.3.2 培育生产方式的绿色化 |
| 5.3.3 培育生活方式的绿色化 |
| 5.4 生态文明价值观培育的主要方法 |
| 5.4.1 理论教育与实践养成相结合 |
| 5.4.2 榜样示范与自我塑造相结合 |
| 6 当代中国公民生态文明价值观培育的路径选择 |
| 6.1 明确职责定位,落实主体责任 |
| 6.1.1 政府是生态文明价值观培育的保障 |
| 6.1.2 学校是生态文明价值观培育的关键 |
| 6.1.3 社会是生态文明价值观培育的补充 |
| 6.1.4 家庭是生态文明价值观培育的基础 |
| 6.2 加强对公民生态文明价值观的引领与规约 |
| 6.2.1 提高公民对生态文明价值观培育的重视程度 |
| 6.2.2 强化生态文明教育体系的引领 |
| 6.2.3 规范公民生态环境行为 |
| 6.3 厘定公民生态文明价值培育的内容 |
| 6.3.1 建立符合自然生态法则的文化价值观 |
| 6.3.2 树立公平正义的生态法治观 |
| 6.3.3 践行满足自身需要又不损害自然的消费观 |
| 6.3.4 构建生态系统可持续发展下的生产观 |
| 6.4 搭建公民生态文明价值观培育的载体 |
| 6.4.1 管理载体:发挥党团组织的优势 |
| 6.4.2 活动载体:积极开展生态环保实践活动 |
| 6.4.3 文化载体:大力弘扬生态文化 |
| 6.4.4 传媒载体:正确利用新媒体平台 |
| 6.5 构建良好的培育制度环境 |
| 6.5.1 优化培育的经济环境 |
| 6.5.2 营造良好的宣传氛围 |
| 6.5.3 建立有效的激励机制 |
| 6.5.4 健全相关的法律制度 |
| 7 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
四、《简朴生活读本》（论文参考文献）
- [1]生态批评关键词环境公正及其批评实践研究[D]. 刘娜. 山东大学, 2020(09)
- [2]习近平关于家庭家教家风的重要论述研究[D]. 韩苗苗. 湘潭大学, 2020(02)
- [3]优良家风的廉政价值研究[D]. 蓝宇. 中共江苏省委党校, 2020(12)
- [4]习近平家庭建设观研究[D]. 曾平生. 南昌大学, 2020(01)
- [5]《朱子治家格言》及其德育启示研究[D]. 赵晨. 云南财经大学, 2020(07)
- [6]日本江户时期的阅读状况研究[D]. 陈姗. 湘潭大学, 2020(02)
- [7]林谦三及其译着《雅乐—古乐谱的解读》[D]. 郑希平. 上海音乐学院, 2020(01)
- [8]多元与新变 ——1990年代以来台湾散文研究[D]. 刘秀珍. 山东师范大学, 2019(02)
- [9]新时代中国特色社会主义家风文化助推党风廉政建设研究[D]. 张升. 云南大学, 2019(02)
- [10]当代中国公民生态文明价值观培育研究[D]. 罗贤宇. 南京理工大学, 2019(01)
标签：家风家训论文; 社会价值观论文; 中国现状论文; 家庭价值观论文; 社会主义生态文明论文;