一、尖扎滩乡2001年灭蝗效果显着（论文文献综述）
马英杰[1]（2014）在《权威与秩序：西北伊斯兰教哲合忍耶门宦政治参与的人类学研究（1871-1994）》文中提出"哲合忍耶"（（?）,al-Jahriyyah,意为高声赞颂）自乾隆年间传入中国,在其传播过程中,因清廷地方处理"教争"不当,引发第一次反清起义,开始了一百多年的反抗、镇压、转移的历史过程。曾经集体处于"封闭"状态,外界较少了解其学理、文化和隐形秩序,被穆斯林（（?）,Muslim,信仰伊斯兰教者）和非穆斯林误解较多,成为一个生活在"夹缝中"的群体。本文在吸取前辈研究成果的前提下,以田野调查为基础,仔细甄选文献,把哲合忍耶教群放在晚清、民国和新中国三个时代民族宗教政策的背景下,尝试使用宗教人类学和历史人类学的分析方法,从以下几方面开展研究:首先从哲合忍耶的来源和学理上交代哲合忍耶宗教权威的形成,发展。以哲合忍耶门宦三次起义过程为线索,介绍其宗教场域的表达和现状,探讨此教群从一隅走向全国的深层原因。第二,通过阐释宗教权威马元章的宗教自觉,勾勒马元章以儒释教、以诗言国,以笔为兵,以文为武,营救马进西,委派"热伊斯",募贤纳才,兴办经济的历史图景。阐释其以"在野"方式参与国家权力,争取政治空间,达到"和平复教"的意义。第三、分析马元章子侄参政情况,探讨沙沟道宗马震武,板桥道宗马腾霭、宣化冈道宗马重雍在教群中的权威力量,表明了宗教界进步人士以政协委员的方式参政议政的中国性,并进一步诠释了中国政治协商制度的划时代意义。结论部分凝炼了哲合忍耶门宦发展中"教派导师"权威力量的双重性,教民认同的双重性,以及民族、宗教问题在我国当下的意义,阐明宗教与国家政治体系相适应的必要性。由于伊斯兰教哲合忍耶教群的独特性,在现实生活中因"不了解"而引发"误解"的现象较多,影响宗教生态平衡和社会和谐。本文研究的主要学术价值在于使人们客观认识伊斯兰教的苏非修持方式,理解文化的多样性,增强不同族群间的交流,加大宗教内部的沟通,更好的了解伊斯兰教的本土化过程,丰富中华文化内涵。并在此基础上,解析了哲合忍耶教群在三个时代下的政治参与方式,表明中国政治协商制度和民族区域自治制度的合法合理性及其历史必然性。
杨发鹏[2]（2010）在《两晋南北朝时期河陇佛教地理研究》文中研究表明佛教为世界三大宗教之一,自其传入中国以后,对中国的思想、文化、经济、政治等领域产生了广泛而深远的影响,就其影响的广度与深度而言,为其他外来宗教及本土宗教所远远不及。在佛教向中国传播的早期阶段,特别是两晋南北朝时期,河陇地区曾对中国佛教的发展发挥过重要作用。由于河陇地区地接西域,得地利之便,两晋南北朝时期河陇地区较早普遍地接受佛教并率先成为内地佛教发达的地区之一。这一时期的河陇地区佛教迅速发展,既有自然与人文环境方面的因素,也有着深刻的社会历史背景和多种原因。两晋南北朝时期河陇地区高僧辈出,当时河陇所出高僧数量在全国占有相当比重。他们在各个方面所表现出来的杰出才能及做出的贡献,不独为河陇佛教文化增添了光彩的一页,而且对全国佛教的发展产生了重要影响。佛经的翻译在早期佛教传播过程中发挥过关键作用。两晋南北朝时期河陇地区于佛经翻译方面,在全国占有一席之地。这一时期河陇地区的译经在人员组成、经典的选择、经费来源、译经风格等方面有明显的地域特点。戒律、禅定、智慧通常被称为佛教之三学,两晋南北朝时期河陇僧人于三学方面咸有贡献。其中,在禅籍的翻译与禅法的传授方面,河陇僧人的贡献尤为突出。两晋南北朝时期,随着佛教在全国范围内迅速传播,佛教寺院也如雨后春笋般地兴建起来,但史籍中对这一时期河陇地区寺院的记载却不甚了了。通过对文献的仔细梳理,我们检得当时河陇地区的二十余所寺院,并就其分布规律做了探讨。两晋南北朝时期河陇地区的开窟造像活动非常活跃,河陇地区石窟不仅开凿时间早,数量多、分布广,而且艺术精湛,为全国其他地区所不及。河陇地区的石窟在空间分布上有一定的规律性,同时在造像与壁画风格上也有明显的地域特色。两晋南北朝时期河陇佛教地域特色鲜明,但在其内部也出现了河西与陇右佛教文化的分异。其中河西地区受西域风格的影响较深,而陇右地区在风格上与中原接近。两晋南北朝时期河陇高僧辈出,他们或以译经着称,或以修禅闻名。河陇译经成为我国早期译经的重要组成部分,而河陇禅僧弘传禅法的活动,推动了当时国内禅业的兴盛。同时,这一时期河陇地区开凿了大量的石窟寺,其窟内造像与壁画融合中西风格,地域特色鲜明,成为我国石窟艺术中的一枝奇葩。无论从取得的成就还是对国内的影响来看,两晋南北朝时期的河陇佛教均在国内占有特殊而重要的地位。
严虎,周措,付芬娥[3]（2001）在《尖扎滩乡2001年灭蝗效果显着》文中研究指明
二、尖扎滩乡2001年灭蝗效果显着（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、尖扎滩乡2001年灭蝗效果显着（论文提纲范文）
（1）权威与秩序：西北伊斯兰教哲合忍耶门宦政治参与的人类学研究（1871-1994）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 附件 |
| 导论 哲合忍耶及其学术 |
| 第一节 缘由与意义:研究对象的设定 |
| 一、被"误读"者:哲合忍耶教群 |
| 二、作为意义世界的哲合忍耶 |
| 三、基本概念界定 |
| 第二节 文本与域内东方学:哲合忍耶研究的学术史 |
| 一、国内:建构文本的"他写" |
| 二、国外:猎奇搜集与理论初探 |
| 三、学术现状简评 |
| 第三节 文化释解:哲合忍耶门宦的人类学研究 |
| 一、"一点两面三学科" |
| 二、从思路到研究点 |
| 三、田野场 |
| 第一章 教道:哲合忍耶信仰与权威 |
| 第一节 明扬教道:伊斯兰世界的哲合忍耶 |
| 一、伊斯兰教中的苏非 |
| 二、纳格什班迪耶与哲合忍耶 |
| 第二节 凝聚符号:秩序象征与权威生长 |
| 一、内里符号:"诗乐" |
| 二、外显符号:秩序的文化 |
| 三、克里斯玛:宗教的权威 |
| 第三节 场域:被锻造的空间(1781-1871) |
| 一、追寻信仰:撒拉尔与早期村庄 |
| 二、守卫信仰:空间场的再移动 |
| 第二章 拓界:宗教权威的在野"政治"(1875-1920) |
| 第一节 教道自觉:清同治后的宗教革新 |
| 一、观势:清同治后的时代背景 |
| 二、教道自觉:重释教理 |
| 三、习俗调适:吸纳"地方性知识" |
| 第二节 凝聚教群:宗教权威的复兴路 |
| 一、以暴治暴:营救化龙后人 |
| 二、刀笔兵墨:因事以诗的认同在场 |
| 三、扩展空间:委派热伊斯 |
| 四、和平复教:缔造宣化冈 |
| 第三节 安民护教:从黄钺书牍解析辛亥前后马元章 |
| 一、史海钩沉:《陇右光复记》及其致马元章的两封书牍 |
| 二、出卒护教:卷入辛亥革命的哲合忍耶民团 |
| 三、还原史实:黄钺秦州起义与马元章 |
| 第四节 "大转折":共同体的"合法化" |
| 一、心忧国家:"共和"期的穆热什德 |
| 二、义聚共同体:二次营救马进西 |
| 三、进兰州:哲合忍耶门宦大时代的终结 |
| 第五节 教绅精英:权威事实与理论回应 |
| 一、在野"政治":抗衡诸侯 |
| 二、权威的魅力:道宏功备 |
| 三、兄弟:宗教权威与地方秩序 |
| 四、教绅精英:回应李普曼 |
| 第三章 护卫:宗教权威的"在朝参与"(1942-1958) |
| 第一节 分派:权威消解与重塑 |
| 一、和平互鉴:同与不同之间 |
| 二、分的宿命:权威消逝 |
| 三、分的尴尬:新权威的"合理合法" |
| 四、纠结的心:到底该如何认同 |
| 第二节 转折的角色:马绍武、马锡武步入政坛 |
| 一、"瘦大人"马绍武 |
| 二、"老司令"马锡武 |
| 第三节 承续前贤:海固起义与马震武 |
| 一、官逼民反:海固三次起义 |
| 二、起义谜团新解:马震武对马元章"和平复教"的承续 |
| 三、海固的三次起义:一代"光阴"里的政治自觉 |
| 第四节 教政双兼:权威重构与回民自治 |
| 一、马震武的宗教创建 |
| 二、回民的化时代:中国历史上的第一个县级自治政权 |
| 三、从民兵团到西吉县:作为教派核心的马震武 |
| 四、教政双兼:马震武的双重身份 |
| 第四章 有序:双重权威的民间力量(1978-1994) |
| 第一节 宣化冈与马重雍 |
| 一、教事分离:"三善人"的教改思想 |
| 二、导引秩序:马重雍与宣化冈哲合忍耶 |
| 三、孰是孰非:宽容生态下的宗教现状 |
| 第二节 板桥支派与马腾霭 |
| 一、祖荫下:落居金积 |
| 二、不拘一格:马腾霭的"参政路" |
| 三、续弦灵州:板桥道堂(拱北) |
| 第三节 政协委员:"进步人士"的参政议政 |
| 一、顺势而为:中国政协制度的产生 |
| 二、参政符号: "政协"与"委员" |
| 三、从"在野"到"在朝":哲合忍耶的参政史 |
| 第四节 个案分析:共产党人吴鸿宾的爱国记教 |
| 结语 |
| 一、双重变奏:哲合忍耶共同体的民间秩序 |
| 二、回汉无异心:马元章对西北回汉民族关系有重要影响 |
| 三、群体善治:民族、宗教非小事 |
| 附录: |
| 附录一: 术语对照表 |
| 附录二: 结构化访谈样表 |
| 附录三: 调查问卷样表 |
| 附录四: 尔曼力时间表 |
| 附录五: 部分图片 |
| 参考文献 |
| 期间的成果 |
| 致谢 |
（2）两晋南北朝时期河陇佛教地理研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题的缘由与研究的意义 |
| 一 选题缘由 |
| 二 研究意义 |
| 三 研究方法 |
| 第二节 学术回顾 |
| 一 专着及博硕士学位论文 |
| 二 单篇论文 |
| 第三节 佛教历史地理的理论与方法简论 |
| 一 佛教历史地理学研究的对象与时限 |
| 二 佛教历史地理学的学科体系与学科特性 |
| 三 研究的内容与方法 |
| 四 佛教历史地理研究在历史地理学中的地位与研究的意义 |
| 第一章 河陇的自然与人文环境及佛教在两晋南北朝传播与兴盛的历史背景 |
| 第一节 河陇地理观念的形成 |
| 一 河陇的地域范围 |
| 二 两汉时期河陇地理观念的初步形成 |
| 三 两晋南北朝时期河陇地理观念的进一步巩固 |
| 第二节 佛教在河陇地区传播与发展的自然与人文地理环境 |
| 一 佛教在河陇地区传播的自然环境基础 |
| 二 佛教在河陇地区传播的人文然地理环境 |
| 第三节 佛教在河陇地区传播、发展、兴盛的历史背景 |
| 一 两晋南北朝时期的社会心理需求与思想文化背景 |
| 二 两晋南北朝时期河陇佛教传播与发展的经济基础与政治因素 |
| 三 交通条件的改善及与西域的频繁交流对河陇佛教传播的促进作用 |
| 第二章 两晋南北朝时期的河陇高僧及其分布 |
| 第一节 两晋北朝时期河陇高僧的数量及地域分布 |
| 一 两晋北朝时期河陇高僧的数量及在全国的地位 |
| 二 河陇籍高僧的地域分布 |
| 第二节 两晋北朝时期河陇高僧的主要事迹 |
| 一 河陇籍高僧的驻锡地及主要事迹 |
| 二 驻锡及游历河陇的高僧 |
| 三 前往西域求法的河陇高僧 |
| 第三节 两晋北朝时期河陇僧众数量蠡测 |
| 一 西晋时期河陇僧众数量蠡测 |
| 二 北凉时期河陇僧众数量蠡测 |
| 三 北朝时期河陇僧众数量蠡测 |
| 第三章 两晋北朝时期河陇地区佛教典籍的翻译 |
| 第一节 两晋北朝时期河陇地区的译经及主要译人 |
| 一 西晋时期河陇地区的译经及主要译人 |
| 二 北凉时期河陇地区的译经及主要译人 |
| 三 西秦的译经与主要译人 |
| 第二节 两晋南北朝时期河陇译经之特点 |
| 一 译经组成人员的特点 |
| 二 译文方面的特点 |
| 三 译经费用来源方面的特点 |
| 四 译经种类方面的特点 |
| 第三节 两晋南北朝时期河陇译经之思想内容与影响 |
| 一 西晋竺法护主要译经之思想内容与影响 |
| 二 北凉昙无谶主要译经之思想内容与影响 |
| 三 北凉浮陀跋摩译《阿毘昙毘婆沙论》之思想内容与影响 |
| 第四章 两晋南北朝时期河陇地区的佛教戒律、禅法、义学 |
| 第一节 两晋北朝时期河陇地区的戒律 |
| 一 戒律的意义及西晋以前内地佛教戒律的初传 |
| 二 西晋至北朝时期河陇地区戒律的翻译 |
| 三 西晋至北朝时期河陇僧人对于戒律之弘传 |
| 四 西晋至北朝时期河陇僧人的受戒情况 |
| 第二节 两晋北朝时期河陇地区的禅法 |
| 一 汉魏以来内地禅籍传译概况 |
| 二 西晋至北朝时期河陇地区禅籍的传译 |
| 三 西晋至北朝河陇地区的修禅情况 |
| 四 西晋至北朝河陇禅法兴盛的原因及其禅法在国内的地位与影响 |
| 第三节 两晋北朝时期河陇地区的佛教义学 |
| 一 西晋以前国内义学之概况 |
| 二 西晋时期河陇地区的义学 |
| 三 十六国时期河陇地区的义学 |
| 四 北朝时期河陇地区的义学 |
| 第五章 两晋南北朝时期河陇地区的寺院 |
| 第一节 两晋北朝时期河陇地区寺院辑考 |
| 一 河陇地区最早之佛教寺院及两晋南北朝时期全国寺院之数量 |
| 二 两晋北朝时期河陇地区寺院辑考 |
| 第二节 两晋北朝时期河陇地区寺院的分布状况 |
| 一 两晋南北朝时期河陇寺院的地域分布 |
| 二 两晋南北朝时期河陇寺院的分布特点 |
| 第六章 两晋南北朝时期河陇地区石窟的分布特征与地域艺术特色 |
| 第一节 河陇地区两晋北朝时期石窟寺的遗存分布 |
| 一 河西地区 |
| 二 陇中地区 |
| 三 陇南地区 |
| 四 陇东地区 |
| 第二节 两晋南北朝时期河陇地区石窟寺的分布特征 |
| 一 河陇石窟的空间分布特征 |
| 二 河陇石窟的数量模与规模特征 |
| 三 河陇石窟分布的环境特征 |
| 四 河陇石窟雕塑形式的分布特征 |
| 第三节 十六国北朝时期河陇地区石窟的艺术特色 |
| 一 不同地区石窟形制的差异 |
| 二 不同地区造像的地域特色 |
| 三 不同地区石窟壁画的地域特色 |
| 第七章 两晋南北朝时期河陇佛教的整体特征与地理分区 |
| 第一节 两晋南北朝时期河陇佛教文化的整体特征 |
| 一 河陇佛教在传入时间与信仰民众方面的特征 |
| 二 河陇佛教在高僧、译经、修禅、义学方面的特征 |
| 三 河陇佛教在石窟修建历史、分布范围、造像风格方面的特征 |
| 第二节 两晋南北朝时期河陇佛教的地理分区 |
| 一 两晋南北朝时期河陇佛教地理分区的原则 |
| 二 两晋南北朝时期河陇佛教地理分区的依据 |
| 三 两晋南北朝时期河陇佛教文化的区域差异 |
| 结束语 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
四、尖扎滩乡2001年灭蝗效果显着（论文参考文献）
- [1]权威与秩序：西北伊斯兰教哲合忍耶门宦政治参与的人类学研究（1871-1994）[D]. 马英杰. 兰州大学, 2014(06)
- [2]两晋南北朝时期河陇佛教地理研究[D]. 杨发鹏. 西北师范大学, 2010(07)
- [3]尖扎滩乡2001年灭蝗效果显着[J]. 严虎,周措,付芬娥. 青海草业, 2001(04)