一、《何人斯》之本义与《孔子诗论》的评述（论文文献综述）
韦婷[1]（2021）在《《广雅疏证》通假关系新证》文中提出《广雅》爲三国魏张揖所撰,该书体例比附《尔雅》,是《尔雅》之後又一部解释词义的训诂之作。清王念孙《广雅疏证》即疏证《广雅》的集大成之作,该书根据“因声求义”理论指出、系联大量具有音同、音近、音通、音转等通假关系的字组,并据此校订相关传世文献,多有发明,犹爲後人奉爲圭臬。历来对於王氏“因声求义”理论和实践的研究并不全面,对《疏证》中具有通假关系的材料也未能穷尽地整理、证实与检讨。本文选取《疏证》（含《补正》）中具有通假关系的异类声素字组爲研究对象,以“新材料”爲切入点,尽量全面地结合传世、出土文献材料对这些字组进行“新证”研究。其中,传世文献以先秦、两汉、魏晋材料爲主,出土文献以战国、秦汉简帛材料爲主,兼及金文、碑刻、铜镜、玺印、兵器及古文字字形等材料。通过本文的“新证”研究,意义有二:一是丰富了传世与出土文献中通假字的研究。本文拓展了《广雅疏证》的研究视野,不仅指出、证实不少新见通假字组,且较爲系统地总结了先秦两汉时期的通假材料、原则、规律及问题。二是本文在多重证据、多种角度上重新检讨与评价了王念孙的声韵理论、音转理论以及因声求义理论。本文通过对3466组异类通假关系字组地研究,得出主要结论如下:一、王氏在《疏证》中一直将东、冬合韵,王氏晚年分韵二十二部,或基於谐声材料。二、在已标注声韵关系的3446组异类通假关系字组中,主要以双声或叠韵字最多,以同类音转爲次,以异类音转最少。从声韵关系的配合上来看,皆以声韵相近或双声叠韵爲主。从异类声、韵转的分布来看,常用、无例证通假字中的声、韵转规律与王力相同,其声韵部流转的语音条件皆呈反比,而不常用通假字中的声韵部流转没有明显反比关系。三、王氏《疏证》中“因声求义”理论已经脱离了以往随意“音转”的风气,基本严格遵守古声韵系统来系联音义,仅在个别单一音义系联上出现了问题。四、王氏《疏证》中的“转”主要是指声纽相同或相近,韵部相流转,王氏对於“音转”的尺度整体有很好的把握,存在少量滥用“音转”现象。值得注意地是,其中大多特殊音转词,属於受到时、地等因素影响较多的声训词、同源词、方言词、名物词、虚词、连词等等,而小部分零散的声训词、同训词或义近实词的特殊音转现象有待商榷。
贾旭东[2]（2020）在《《孔子诗论》综合研究》文中研究指明本文是对上博简一《孔子诗论》的整理性研究。论文主要分爲五部分:第一章是对《孔子诗论》形制、编联问题的研究,本章主要对简文的留白简、编联问题进行了深入的分析和研究;第二、第三章是对《孔子诗论》字词的考释,本章几乎对简文的每一个关键字词都进行了详细的考释,是本文的主体部分,由於内容较多分为两章;第四章是对《孔子诗论》诗篇的认定及诗义的阐释,本章首先分析、统计出简文所涉诗篇名的数量,然後按顺序对每一首诗的诗义及内涵进行了较为详细、准确的阐释;第五章是对《孔子诗论》论诗形式及诗学思想的研究,本章着重分析了简文所蕴含的以“情”论诗、“以礼节情”等诗学思想。附录部分是论着提要及索引。《孔子诗论》相关的研究论文及着作共有五百多种,要全面搜集、了解这些论着作很不容易,为此,本文根据内容将其分为四大类,我们为每一类论着撰写了一个简短的提要,提要包括论着名称、作者、期刊名称、论文的主要观点及学术价值等内容,并附有作者、论着名索引及关键词索引。提要的目的就是为了简要介绍这些论着的内容,方便读者参考和检索。
姚道林[3]（2020）在《出土文献与《毛传》训诂研究》文中提出从出土文献的角度来研究《毛传》训诂,最早可以追溯到宋代,後世学者对这一传统多有继承,并取得了丰硕的成果。本文在吸收前(5以及当代学者的研究成果之上,利用出土文献对《毛传》训诂加以考察,其中结论或可证成《毛传》训诂之实、或可纠正《毛传》训诂之误。第一章是对《毛传》释词与解句的集中阐释。第一节主要论述《毛传》是如何利用声训和义训来解释字词,其中声训的内容可以概括爲“同音相训”“双声相训”“叠韵相训”“音近相训”四类,义训的内容可以概括爲“释一词之义”和“概括释义”两类。第二节主要阐释《毛传》如何解释诗句,我们从解释范围的大小将其分爲解释句意和串讲诗句两类。第三节首先论述《毛传》如何使用训诂术语;其次又讨论了《毛传》如何分析《经》文当中的语法关系,其中涉及《毛传》对语序、虚词的説明;最後我们讨论了《毛传》对“兴”体的论述。第四节是对《毛传》局限性的揭示,论述的焦点集中在“望文生训”之上,根据致误的原因本文将其分爲“因昧於古义而望文生训”“因不明假借而望文生训”两类。在第二章当中,我们以出土文献爲切入点,分别论证《毛传》释词之正确性以及《诗经》中的假借字。第一节首先对学界主要观点加以吸收,其後逐次论述“覃”“荒”“干城”“茨”“愉”等字词,认爲《毛传》对诸字词的训释正确可从。毛《诗》作爲古文经,其间借字多见,但《毛传》往往都能够作出准确的解释,所以第二节的内容主要关涉《诗经》中借字的训释。在这一节中,我们先後论述了“流”“履”“肃”“盬”等字,认爲诸字分别爲“摎”“礼”“蹙”“固”之借字。第三章是对《毛传》训诂的补充説明。本章共分爲两节,第一节主要是利用出土文献来释《毛传》未释之字词,第二节则是对《毛传》已释之字词加以补充。两节内容皆是从吸收学界已有成果入手,然後是对《诗经》字词的论证分析。其间提出“悠”爲“陶”之借字,当训爲“郁陶”;“委蛇”当以“蟡蛇”爲本字,本义可能指“蛇”;“强”爲“竞”之借字,当训爲“逐”;“毛物”当爲“屯（纯）物”之譌等观点。第四章是对《毛传》训诂的校正。本章按照《毛传》致误的原因,共分爲三小节。一、二两节分别从字形与语音入手校正《毛传》训诂,其间不仅佐证了“缝”爲“裘”之譌字、“廛”“亿”“囷”分别爲“缠”“繶”“稛”之借字、“中冓”“中垢”爲“中”之借字、“畅毂”爲“象毂”之借字,还提出了“阴靷”爲“靲靷”之借字的观点。此外,一、二两节还分析了校改《毛传》训诂所需要注意的几个问题,其间包括字形、语音、字用与文意的有机统一。本章第三节是以吸收学界最新观点爲主要内容,由於学界对此诸例尚有争议,故本节将其归爲其他类,并不强行作解。在附录部分,我们对早期《诗经》文本的形成与流传作了几点思考,先後探讨了“早期《诗经》文本的形成与定型化”“早期《诗经》文本的流传”“《诗经》字词演变的原因”“《诗经》字词演变的时间綫”等问题。
李果[4]（2019）在《上博简《孔子诗论》字词简释》文中认为1994年,上海博物馆收藏了一批战国楚竹简,经专家编制整理,自2001年至2012年间,由上海古籍出版社出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》（壹）到（玖）册已陆续面世。其中第一册中包括一篇题为《孔子诗论》的简文,共有29支简,总计1006字。《孔子诗论》是在现有文献材料中的唯一一篇孔子对于《诗经》的相关论述,则其在文学、史学等方面的重要价值自然不言而喻。因此,对于其中一些疑难字词的隶定与释读直接关乎对《孔子诗论》这一珍贵文献的正确理解。本文对《孔子诗论》中的文字进行归纳整理,并在诸学者对简文字词研究基础之上,选择一些疑难字词进行释读和分析,籍此推动楚文字研究的进一步发展。本文首先将《孔子诗论》中的文字分为异体字、通假字、异文以及整理者未释字四大部分,分别进行整理归纳和例字分析,其中对于异体字与通假字的整理又分为“已见于传世文献”和“未见于传世文献”两部分。通过整理未见于传世文献的通假字与异体字,归纳出楚文字的造字特点和用字规律,窥见楚人的创新意识、独特思维和深刻认知,同时,也为古代汉语,尤其是上古音的研究提供了更多证据材料。其次,本文主要以上博简整理者马承源先生对于简文的隶定与释读为基础,从中择定出三个异体字、两个通假字、两个异文以及两个未释字,共九个在学界颇有争议的字来进行分析,力图廓清疑虑,纠正前任的误释,或为前人的释读提供支持。本文以郭店简、上博简、清华简中的相关文字作为共时比较材料,并以楚文字以外的他系（燕、晋、齐、秦等）文字作辅助比较,同时通过梳理该文字从甲骨文、金文到隶书的发展源流,厘清其形体、意义以及使用的演变过程。对于前人对马承源先生的简文隶定与释读所提出的的不同观点,或从其善者,或另出新解,紧密结合该字所在辞例,进行分析,达到疏通文意与分析文字意义、用法两个目的。
朱国伟[5]（2017）在《《诗经》中的“梁”“笱”隐喻意义探析——兼向潘啸龙教授献疑》文中研究说明闻一多、褚斌杰、潘啸龙等前辈学者对《诗经》中的"梁""笱"意义,进行了富有创见性的解读与阐释,但仍有值得商榷之处。将《诗经》中含有"梁""笱"意象的4首诗即《邶风·谷风》《齐风·敝笱》《小雅·小弁》《小雅·何人斯》互相对读,以"诗"解"诗",可以给出新义。由"鱼"象征女性情偶入手,则"梁""笱"是男性情偶的象征。
荣国庆[6]（2017）在《《诗经》诠释史研究》文中研究指明历代《诗经》注释文本都是社会政治、文化、思想影响下对《诗经》文本的诠释。在特定语境关照下的文人试图理解《诗经》文本呈现出的种种可能性,以及其持续涌现出的新意义,发现其作为经典的恒常存在。正如洪汉鼎在《诠释学与人文科学·总序》中说“经典的真理和意义的发生及展开是一个密切与人的生存相关联的永不止息,永不封闭的过程”,这就是经典诠释的价值和意义。《诗经》诠释史的研究就是以《诗经》诠释文本为对象,探究不同时代诠释意义生成的过程、方法和路径。《诗经》文本同其他经学文本一样,在中国政治文化中扮演着重要的角色,是儒家学说的重要表现形式。在《诗经》的诠释过程中,既有儒家学说的前理解的规定性,又受到参与者所处社会话语体系的影响,是特定的说话人与受话人之间在儒家学说的限定下,在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动。这个体系,包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素,形成了两种关系模式:从儒家学说的实践来看,儒家学说影响着《诗经》诠释者的思想,并限定着其对《诗经》解释的方法,因此诠释意义的发生呈现出“儒家学说——《诗经》——参与者——《诗经》新诠释的生成”模式,故《四库全书总目》以汉学、宋学两分法来勾勒其发展历程;从“说话人”以独特的社会文化视角去理解《诗经》,从中发现富有创新性的新学说,进而以此学说构建新的《诗经》诠释体系,表现为“说话人——《诗经》——儒家新学说——《诗经》新诠释”,《毛诗序》、郑玄《毛诗笺》、朱熹《诗集传》都属于这种模式。在这两种模式中,《诗经》所充当的角色完全不同,前者是儒学意义传承者,后者是新意义的创造者。说话人、儒家学说的演变、《诗经》文本的变迁就成为研究诠释史的基本因素,三者之间关系的考察也推动了《诗经》诠释史的四次大转折。一是由《诗》到《诗经》的转折。春秋时代是《诗经》诠释的萌芽阶段,孔子提出“诗教”说,把“诗三百”看成是“礼崩乐坏”的反动,是上古三代政治文明的产物,因此断章取义,借片语而言政,言简意远,成为政治、礼仪正统性的标志,因此以“兴、观、群、怨”解诗,归之于“思无邪”,演义出儒家文化追求和人格品性。朱熹《诗经集传序》说:“降自昭穆而后,寖以陵夷。至于东迁,而遂废不讲矣。孔子生于其时,既不得位,无以行劝惩黜陟之政,于是特举其籍而讨论之,去其重复,正其纷乱。而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,则亦刊而去之;以从简约,示久远,使夫学者即是而有以考其得失,善者师之,而恶者改焉。是以其政虽不足以行于一时,而其教实被于万世。是则诗之所以为教者然也。”“诗教”成为儒学的重要内容,《诗经》也完成了儒学化的进程,确定经学之首的位置。二是从“诗教”到“诗政”的转折。汉代经学诠释以“天人相应”立论,正如陆贾所说,后圣“乃定五经,明六艺,承天统地,穷事察微,原情立本。以绪人伦,宗诸天地,纂修篇章,垂诸来世。被诸鸟兽,以匡衰乱……天人合策,原道悉备。”五经要达到承天统地的作用,要施之于人,加之于政事,就必须从经书中发现至高无上的先知般的意义,《诗经》诠释理论的核心是寓意的解释,儒学各家也注重这种意义的发现,并且最终把发现的寓意上升到独立的富有意味的社会精神价值的高度,高悬于时代的上空,成为汉室政权建设中必须遵循的经,几乎与天道同一。由“诗教”而“诗政”,这一阶段《诗经》对于政治的干预和影响力达到最大。汉末,政教离散,郑玄以“复礼而归仁”为理论,取《毛诗》为底本,集汉代诠释方法于一家,构建了一个隐喻结构的《诗经》解释体系,完成了《诗经》汉学的华丽转身。三是“诗政”的失落和“诗理”的生成。“宋代士大夫的‘创造少数’从一开始便要求重建一个理想的人间秩序,当时称之为‘三代’之治。”（余英时《朱熹的历史世界》）“理学”就是这一时期寻求解决社会问题的产物,以“理”释《诗经》,讲究涵泳,达于“性情之正”。《诗经》成为知识分子强化个人修养、施教化,实现普世价值的工具。朱熹《诗集传序》说:“于是乎章句以纲之,训诂以纪之,讽咏以昌之,涵濡以体之。察之情性隐微之间,审之言行枢机之始,则修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。”朱熹以“理”释《诗》,以《诗经》为物象,构建了一个以“天命”为最高道德模式的“理学”世界,涵咏其间以修身、齐家、治国、平天下。《诗经》新诠释的第三次大转折由此开始。四是“诗理”的衰落和回归文本的追求。清代初期,出于调和文化、政治冲突的需要,康熙、乾隆两帝先后放弃了独尊朱子,独尊汉学的坚持,提出“折衷”理论。《四库全书总目提要·诗类》小序说“今参稽众说,务协其平。苟不至程大昌之妄改旧文,王柏之横删圣籍者,论有可采,并录存之以消融数百年之门户。至於鸟兽草木之名,训诂声音之学,皆事须考证,非可空谈。”这是一个非常有意义的提法。“消融数百年门户之见”、“事须考证,非可空谈”,具体来说,就是以历代《诗经》注疏文本为研究对象,抛弃门户之见,以“实证”为前提,通过对历时性注疏文本的再理解、再评价,廓清《诗经》学思路,指导《诗经》学实践。从这样的视角来看,清初四库学者提出了《诗经》解释的新任务,就是超越历史语境限制,寻求解决历时性注疏作品冲突的解释策略。顾炎武、黄宗羲等大儒也力倡“经世”“求是”之学,试图以经学整理研究而达于“道”。也就是要剥离前人层层叠加在《诗经》上的诠释意义,回归文本。文献学、语言学诠释方法受到普遍关注,《诗经》诠释学进入了第四次大转折时期,朴学大兴,训诂、考据、辑佚、辨伪成为经学研究的主要内容,《诗经》文献得到了最大程度的整理和研究。中国古代《诗经》诠释达到一个新的高潮。《诗经》诠释的四次大转折,使得《诗经》文本呈现出多角度、多元化的意义表达。考察诠释史,可以知见各种意义生成的过程、方法和路径,使今人不必食古不化,泥于是非之间,也可以借《诗经》个案的研究,尝试构建一个不同于西方解释学的中国文化视野下的诠释学体系。
吴文轩[7]（2017）在《《孔子诗论》集释与诗义汇考》文中认为《上海博物馆藏战国楚竹书（一）》于2001年发表,至今已有十六年时间,《孔子诗论》是其中的第一篇,其研究成果已经非常丰富。本文对《孔子诗论》篇目前所见的文字研究成果进行了整理,是一篇集释性质的论文。本文分爲以下三个部分:第一章是对《孔子诗论》篇研究情况的概述,就竹简作者和定名、形制与编连等问题进行了梳理和总结,并在此基础上排定了新的简序,作爲第二章集释诸家观点的顺序。第二章是《孔子诗论》文字释读的集释,是本文主体,首先对几个疑难字形的讨论进行总结,接下来逐句罗列各家意见,尽量做到全面完整。第三章是对本篇简文中出现的诗进行诗义的总结,收集历代二十余家说诗者的意见,择要摘录整理,以期对诗之本义的显现有所帮助。附录部分包括竹简形制一览表和《孔子诗论》字形表,以便读者参考对比。
袁劲[8]（2017）在《中国文化关键词“怨”的审美生成》文中进行了进一步梳理在中国文化语境中,“怨”既是基本的情感与观念,又作为一种贯通作者与读者审美心理的文体类型,进入文学家与文论家的视野。于前者而言,“怨”多被视为有害的、需要防止或远离的负面生存体验;就后者而论,“怨”又成为感人的、可供观赏品味的正向审美范畴。本文对中国文化关键词“怨”的考察,在时限上聚焦先秦至魏晋南北朝,在论域上重点追踪“怨”被文学和文论接纳的过程。先秦两汉思想家围绕着“怨情”与“怨思”的探讨,不但明确了问题（充分认识到“怨”的负面性与“生怨”之因）,形成了议题（全面讨论如何“止怨”以及是否“可以怨”）,而且提炼出一系列命题（如“用怨”“兴怨”与“诗可以怨”）,为“怨”之审美生成奠基了基础。魏晋南北朝文论家继承了“可以怨”一脉的思想资源,又通过对“怨美”与“怨体”的揭示,将“怨”从负面性的情感序列中释放出来,并最终升华为艺术化的审美体验。于“怨”字而言,这既是感情色彩转负为正的成功突围,又是整个“原生—沿生—再生”语义脉络中的重要转捩,还折射出中国文化史、文学史及文论史的诸多新变。本文按照这一思路分五章展开论述:第一章:“怨”的认知基础。中华先民对“怨”的理解与表达,主要保存在汉字的形音义关系和六经语用之中。就前者而言,通过小篆与古文的形体分析,可发现今见形声字“怨”的“辗转反侧”说和古文“从令从心”的“跪跽受命”说两类形义依据;借助声符“夗”及“夗字族”的勾连,可探得“冤”之不平与“蕴”而不发的音义来源;将“怨”置入“人—身心—心—心情”的文字谱系,亦可明晰“怨”与“恨”“怒”“悲”诸字的情感浓度与表达方式之别。以六经观之,《易》象思维、《礼》《乐》规范以及《诗》之言说和《书》《春秋》之记载,还共同奠定了“怨”字的思维基础和语用面向。第二章:“怨”观念的双向展开。在百家争鸣的时代语境中,儒、道两家分别从群己关系与天人维度入手,为诸子论“怨”搭设起思维框架。以孔子为代表的先秦儒家在微观、中观与宏观三个层次上,构建起一整套的论“怨”体系,并围绕着“以德报怨”还是“以直报怨”、“大舜之怨”并非“小弁之怨”两大主题,展开能否“怨”以及如何“怨”的讨论。以老、庄为代表的道家又通过人与天的对接另立新说,一方面解构了儒家的仁义理论,另一方面又保留了自然无为与诗性生存的智慧。第三章:“怨”观念的多元面向。轴心期思想家曾站在各自立场,充分讨论了人与自我、人与自然、人与群体、群体与群体等不同语境中的“生怨”之因、“止怨”之道,以及“兴怨”之术。历经百家争鸣的思想激荡,“怨”所蕴藏的自然情感与观念建构之双重性在群与己、人与天、兼与别、法与情、令与心等诸子学说的不同视域,以及学派攻讦辩难的语境中得到充分彰显。尤其是法家“用怨”、兵家“兴怨”与儒家“诗可以怨”等命题,还共同构成迥异于“远怨”“不怨”“无怨”“除怨”的另类思维与言说。第四章:从“怨”到“诗可以怨”。借由“诗可以怨”的转换与推动,“怨”隐藏在负面生存体验这一“刻板印象”之下的正向审美价值逐渐彰显。若将“诗可以怨”命题三分为“诗”“可以”和“怨”,便会发现“怨”在感情色彩上的“转负为正”离不开“诗”的语境转换和“可以”的实践途径。从先秦两汉到魏晋南北朝,“诗可以怨”一变为经学语境中的“怨刺上政”,再变为诗学话语内的“托诗以怨”,并通过“群”的串联引导一时之“怨”走向最终的“不怨”,将一般意义上的“怨”转入诗学“可以怨”的特定语境。至于“怨”的审美生成,还包括“怨”作为人之常情的正当性和因情感人的审美性两大环节:先是情感之“直”突破了伦理之“和”的约束,后又分化为阳刚之“直”与阴柔之“婉”两种风格。“直”为情感之真,“和”为伦理之善,“诗可以怨”阐释史中“直”与“和”的辩证关系,使得“怨”在真与善之外具备了美感——在“哀—怨—怒”的情感序列中,“直”之美向前进发为“怨怒”,“婉”之美则后退而成“哀怨”。第五章:以“怨”为美与因“怨”成体。汉魏以来,解释创作动机的“男女有所怨恨,相从而歌”日益成为共识,而当时的诗歌创作亦可概括为“叙情怨,述离居”。前者溯源而上,强调商周秦诗作中的“怨”因素;后者面向当下,表现为汉魏晋南北朝以“怨”为题创作的层出不穷。从用题解的形式追认“怨”之于文学发生的意义,到直接选取“怨”来为诗歌创作命名,正是以“怨”为美思潮兴起并日益繁荣的显着标志。文学史上以“怨”为美的现象还进入批评史的视野,最终落实为体裁与体貌意义上的因“怨”成体。“宫怨”“闺怨”“怨谱”“愤书”即为“怨”的专属文体。而借由品第批评、本事批评、摘句批评、选本批评的合力建构,作为审美风格的“哀怨”与“怨愤”已获得文论家的广泛认可,这也标志着以“怨”为美风尚的最终确立。
李申曦[9]（2017）在《先秦解《诗》研究》文中研究表明先秦解《诗》即先秦学者援引《诗经》时对诗之字、词、句、篇进行的简要训解。这些学者不以释《诗》为目的,解《诗》是为证明言语事理,但其对《诗》的阐释己不同于赋《诗》、引《诗》将《诗》直接化用。他们与《诗》产生的年代相去不远,解《诗》时有大量未经秦火焚毁的文献资料可供查阅,因此对《诗》的诠释最为接近《诗》之原貌。先秦解《诗》是解读《诗经》原初释义的珍贵材料。从这些解《诗》中,可以看到先秦时人对于《诗》的一些理解和基本观点。同时,这种解《诗》的态度和方法又多为后世解《诗》所承袭。正文分为三章和结语:第一章对先秦《诗》之字词解析进行了分析与研究。先秦学者在释《诗》字词时多直接训解词义,有些则根据语境依文顺意,阐释词在《诗》中的义理。作为《诗》的早期释义,这些训释最为接近《诗》之本义,是解读《诗》义的珍贵材料。先秦解《诗》采用义训法,不同的训诂术语在释《诗》时起到的作用和表述的含义不尽相同,解《诗》方式的差异决定了训诂术语的选用,这些现象共同构成了先秦《诗》之字词解析的特征。汉代学者遵循着先秦文献中对字词的解释,将之视为重要的立说依据和材料来源,释《诗》时或直接照搬或增减取舍。由此正可窥见,两汉《诗》义是在先秦《诗》之初义的基础上形成的。第二章考察了先秦着作中有关《诗》句的解释。这些解释可归为三类,即诗句本意之解析、诗句古制之解析和诗句寓意之解析。《诗》句本意之解析,是解释句子或章节在《诗》中的本来之意。学者在解《诗》时主要通过字词释义的形式顺解句意或简要点明诗句所述相关何人,其对诗句的解析均能做出贴合本意的阐释。在先秦解《诗》中,一部分是对诗句蕴含的制度进行阐释,是为《诗》句古制之解析。诗句古制的解析,源于先秦学者对《诗》中制度的认识与把握。这些解释为诗句链接了相关的礼制背景,一定程度上还原了诗歌生成的制度语境。《诗》句寓意之解析在先秦解《诗》中为数最多。此类解《诗》通过阐释诗句所寓之意,并根据作者之意附加而成。作者解释诗句以代己说,所释之意不必与诗本意尽合。但释意与诗的原初含义较为相近,后世解《诗》也有取其阐发中可取之处以作句解。第三章对先秦着作中有关《诗》篇的阐释进行了整理与研究。先秦《诗》篇解析包括《诗》篇本事的解析和《诗》篇主旨的解析。《诗》篇本事之解析是对《诗》篇创作的背景、缘由、作者等信息的记述。先秦着作中涉及本事的记录虽然为数不多,却揭示了诗篇产生的背景,还原诗歌的创作情况。同时,诗中言说的对象能够在具体的解说中得以证实。这种近乎“诗序”的本事叙述模式也深深地影响着后世《诗》篇本事的阐发。至汉代,为诗学家所沿用。《韩诗外传》《毛诗小序》《列女传》以具体的历史事件来补充解释诗篇简奥的诗句,推动“诗序”阐释逐渐成形。《诗》篇主旨的解析是指揭示《诗》篇的中心意旨。先秦学者对诗旨的阐发和诗意的领会会因人、因时、因事做出多样的解读。传世文献解《诗》各有侧重。出土文献《孔子诗论》继承了孔门《诗》学的礼教思想,注重阐发《诗》所具有伦理道德修养层面的诗意。先秦诗意的阐释呈现多样性。论文结语总结了论文对于先秦解《诗》研究所作的贡献以及研究的意义与价值所在。
李然[10]（2017）在《人间疾苦与同情心教育 ——孔子的诗歌教学研究》文中研究表明春秋时期,为了争夺权力和财富,各诸侯国间、国内连年征伐不断,中国历史由此进入一段十分混乱的社会转型期。孔子认为,天下之所以大乱,不在于没有制度约束,而是因为人心偏离仁道,转向不择手段乃至互相残杀的方式争夺权力和财富。为了拯救人心,将混乱社会转型引上仁义正道,孔子曾欲通过上层统治者实行仁政,但是他的仁政思想始终不受当权者的青睐。于是,孔子转而以教育的方式继续其未竟的仁道弘扬与社会秩序重建理想,诗歌教学也随之成为孔子教育实践的基础部分。关于孔子的诗歌教学,语文教育理论界尚未给以重视。文学及教育理论界虽有不少相关研究,但多是对诗经文本演变及内涵展开解读,或对孔子诗歌教学理论及主张进行概括,而较少涉及孔子到底是如何从事诗歌教学的。本文认为,在孔子的仁道教育实践中,诗歌教学乃是最基础的入门课程,所谓"兴于诗,立于礼,成于乐"。本文即是从这一点出发对孔子的诗歌教学展开了梳理,并从中归纳出了以下四点基本结论:1、孔子传播仁道、培养仁者时,十分注重培养同情心,同情心的基本表现是能够"爱人",而且孔子反对空洞说教,认为应以人世间实际发生的事情来激发学生兴起同情心,他即由此选择将诗歌列为入门课程;2、孔子从3千多首官方及民间诗歌中选择了 305首诗歌,其中许多都是在描述人世间各类人群的苦难生存状况,而了解人间疾苦,对他人的苦难有深切感知,乃是同情心兴起及养成的关键前提,亦是孔子诗歌教学的基本内容;3、在孔子诗歌教学的过程中,注重让学生对诗中的人间疾苦有感同身受的理解,以使学生同情众生命运,兴起向善之心,进而有情有义,化解分裂相争。而诗歌教学的效果则通过"乐"来检验评价;4、孔子的诗歌教学对于反思、完善当代语文教学具有重要启示意义,有助于加强语文教学与现实生活的联系,进而像孔子那样引导学生从了解身边人群的生活状况入手,培养学生的同情心,消除人心及社会隔阂。
二、《何人斯》之本义与《孔子诗论》的评述（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《何人斯》之本义与《孔子诗论》的评述（论文提纲范文）
（1）《广雅疏证》通假关系新证（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 凡例 |
| 上编 |
| 绪论 |
| 第一节 《广雅》与《广雅疏证》 |
| 一、《广雅》概况 |
| 二、《广雅疏证》概况 |
| 第二节 《广雅疏证》“通假关系新证”解题 |
| 一、“通假关系”相关概念界定 |
| 二、通假字与同源字、古今字、异体字之间的关系与区别 |
| 三、“新证”界定 |
| 第三节 《广雅疏证》研究现状回顾 |
| 一、王氏的音韵学、音转理论研究回顾 |
| 二、王氏的“因声求义”理论与实践情况回顾 |
| 三、“新证”研究回顾 |
| 第四节 研究对象、使用材料范围 |
| 一、研究对象 |
| 二、使用材料范围 |
| 第五节 研究目的与意义 |
| 第一章 《广雅疏证》语音关系新证概况 |
| 第一节 王念孙的声韵理论概述 |
| 第二节 《广雅疏证》中常用通假字的语音关系概况 |
| 一、常用通假字声韵关系概况 |
| 二、常用通假字中同源、通假、古今、异体、音义相近字声韵关系概况 |
| 三、小结 |
| 第三节 《广雅疏证》中不常用通假字的语音关系概况 |
| 一、不常用通假字声韵关系概况 |
| 二、不常用通假字中同源、通假、古今、异体、音义相近字声韵关系概况 |
| 三、小结 |
| 第四节 《广雅疏证》中无例证通假字的语音关系概况 |
| 一、无例证通假字声韵关系概况 |
| 二、无例证通假字中同源、通假、古今、异体、音义相近字声韵关系概况 |
| 三、小结 |
| 第二章 从“新证”看王氏的“因声求义”理论 |
| 第一节 “因声求义”理论溯源 |
| 第二节 从“新证”看《疏证》对“因声求义”的实践 |
| 一、从“新证”看王氏疏证连词 |
| 二、从“新证”看王氏疏证的虚词 |
| 三、从“新证”看王氏疏证的名物词 |
| 四、从“新证”看王氏系联的同源字 |
| 五、从“新证”看王氏指出的通假字 |
| 六、从“新证”看王氏系联的音义相近字 |
| 第三节 王念孙“因声求义”理论实践的得失 |
| 一、王氏“因声求义”理论实践的成就 |
| 二、王氏“因声求义”理论实践的不足 |
| 第三章 从“新证”看王氏的“音转”理论 |
| 第一节 《广雅疏证》“新证”中的异类声转研究 |
| 一、“新证”通假字的异类声转概况 |
| 二、无例证通假字异类声转分析 |
| 第二节 《广雅疏证》“新证”中的异类韵转研究 |
| 一、“新证”通假字的异类韵转概况 |
| 二、无例证通假字异类韵转分析 |
| 第三节 从“新证”看《广雅疏证》中的“转”语 |
| 一、常用通假字的声韵关系概况 |
| 二、不常用通假字的声韵关系概况 |
| 三、无例证通假字的声韵关系概况 |
| 第四节 王氏音转理论与实践的得失 |
| 结语 |
| 下编 |
| 表一:《广雅疏证》(含《补正》)常用通假字一览表 |
| 表二:《广雅疏证》(含《补正》)不常用通假字一览表 |
| 表三:《广雅疏证》(含《补正》)无例证通假字一览表 |
| 三十韵部条目索引 |
| 音序索引 |
| 引用材料简称表 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（2）《孔子诗论》综合研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 绪论 |
| 一、上博简《孔子诗论》概述 |
| 二、《孔子诗论》研究综述 |
| (一)竹简的形制与编连问题 |
| (二)文本考释 |
| (三)诗篇认定与诗义阐释 |
| (四)诗学思想研究 |
| 第一章 《孔子诗论》形制、编联问题研究 |
| 一、《孔子诗论》形制问题研究 |
| (一)《孔子诗论》的形制问题 |
| (二)《孔子诗论》竹简现状分析 |
| 二、《孔子诗论》“留白”问题研究 |
| (一)1号简的处位 |
| (二)留白简与竹简的编联原则 |
| (三)留白简的“留白”原因讨论 |
| 三、《孔子诗论》的编联与缀合 |
| (一)各家编联意见汇总 |
| (二)本文编联方案 |
| (三)本文分章及释文 |
| 第二章 《孔子诗论》文本考释(上) |
| 一、关雎组 |
| 二、葛覃组 |
| 三、木瓜组 |
| 四、柏舟组 |
| 五、东方未明组 |
| 六、墙有茨组 |
| 第三章 《孔子诗论》文本考释(下) |
| 七、十月组 |
| 八、宛丘组 |
| 九、皇矣组 |
| 十、总论组 |
| 第四章 《孔子诗论》诗篇认定及诗义阐释 |
| 一、《孔子诗论》篇名的认定 |
| (一)原本未释或误释的诗篇名 |
| (二)归属有分歧的诗篇名 |
| (三)简文所涉诗篇名汇总 |
| 二、《孔子诗论》诗义阐释 |
| (一)《国风》类 |
| (二)《小雅》类 |
| (三)《大雅》类 |
| (四)《周颂》类 |
| 第五章 《孔子诗论》论诗特点及诗学思想研究 |
| 一、《孔子诗论》的论诗形式和特点 |
| (一)《孔子诗论》的论诗形式 |
| (二)《孔子诗论》的论诗特点 |
| 二、《孔子诗论》诗学思想研究 |
| (一)简文以“情”、“性”论诗 |
| (二)简文“以礼节情”的论诗思想 |
| (三)简文“情”与“志”的关系论述 |
| 附录一 《孔子诗论》论着提要 |
| 凡例 |
| 一、编联、形制类 |
| (一)编联类 |
| (二)形制类 |
| 二、字词考释类 |
| 三、文本思想类 |
| (一)诗篇认定、诗义阐释类 |
| (二)诗学研究类 |
| 四、其他类 |
| (一)简文作者类 |
| (二)综述类 |
| 附录二 论着提要索引 |
| 一、作者、论着名索引 |
| 二、关键词索引 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间学术成果 |
（3）出土文献与《毛传》训诂研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、《毛传》训诂研究概述 |
| 二、出土文献当中的《诗》类文献述要 |
| 三、本文的研究目的及其意义 |
| 四、关於本文相关问题的説明 |
| 第一章 《毛诗故训传》的内容及其特点 |
| 第一节《毛传》关於字词的训释 |
| 第二节《毛传》关於诗句的阐释 |
| 第三节《毛传》关於训诂术语、语法关系以及“兴”体的説明 |
| 第四节《毛传》训诂之局限 |
| 第二章 利用出土文献佐证《毛传》之训诂 |
| 第一节 从出土文献的角度看《毛传》训诂之正确性 |
| 第二节 从出土文献的角度来看《毛传》对於借字的解释 |
| 本章小结 |
| 第三章 利用出土文献补充《毛传》之训诂 |
| 第一节 利用出土文献释《毛传》未释之字词 |
| 第二节 利用出土文献补释《毛传》已释之字词 |
| 本章小结 |
| 第四章 利用出土文献校正《毛传》之训诂 |
| 第一节《毛传》因文字错)而误释例 |
| 第二节《毛传》因字词通假而误释例 |
| 第三节《毛传》因其他原因而误释例 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 利用出土文献来研究早期《诗经》文本的形成所得到的一些启示 |
| 附录二《毛传》训诂词例表 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（4）上博简《孔子诗论》字词简释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、上博简《孔子诗论》概述 |
| (一)《孔子诗论》的研究成果 |
| (二)《孔子诗论》的文字特点 |
| 二、研究意义 |
| 三、研究方法 |
| 第二章 《孔子诗论》中的异体字简释 |
| 一、《孔子诗论》异体字概述 |
| 1.增删意符 |
| 2.更换意符 |
| 3.更换声符 |
| 4.变换结构 |
| 二、《孔子诗论》异体字例析 |
| 第三章 《孔子诗论》中的通假字简释 |
| 一、《孔子诗论》通假字概述 |
| (一)声韵皆同 |
| (二)声同韵近 |
| (三)声近韵同 |
| (四)声韵皆近 |
| 二、《孔子诗论》通假字例析 |
| (一)谷—俗、裕、欲 |
| (二)俞—喻、愉、逾 |
| 第四章 《孔子诗论》所引诗与传世《诗经》异文比较 |
| 一、《孔子诗论》异文概述 |
| 1.《讼》—《颂》 |
| 2.《大夏》—《大雅》 |
| 3.《少夏》—《小雅》 |
| 4.《邦风》—《国风》 |
| 5.综论 |
| 二、《诗论》异文例析 |
| 第五章 《孔子诗论》中整理者未释字词简释 |
| 一、《孔子诗论》未释字概述 |
| 二、《孔子诗论》未释字例析 |
| (一)童 |
| (二)(方心) |
| 第六章 余论 |
| (一)异体字反映出楚国人民的思想观念 |
| (二)通假字反映出上古汉语语音的演变情况 |
| 1.古无轻唇音 |
| 2.古无舌上音 |
| 3.娘日归泥 |
| 4.晓匣归见溪群 |
| 5.照二归精 |
| 6.照三归端 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A：攻读硕士学位期间发表论文 |
| 附录B |
（5）《诗经》中的“梁”“笱”隐喻意义探析——兼向潘啸龙教授献疑（论文提纲范文）
| 一、从《邶风·谷风》和《小雅·小弁》看, “梁”“笱”隐喻男性情偶 |
| 二、从《齐风·敝笱》看, “梁”“笱”也隐喻男性情偶 |
| 三、与“鱼”的对应物“网”“竿”“鸟”等相比较, “梁”“笱”同样隐喻男性情偶 |
| 四、以“梁”隐喻“男性”, 则《小雅·何人斯》诗意豁然贯通 |
（6）《诗经》诠释史研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 第一章 先秦时代——《诗经》诠释的发生 |
| 1.1 先秦《诗经》相关文献与研究 |
| 1.1.1 史部文献 |
| 1.1.2 子部文献 |
| 1.1.3 经部文献 |
| 1.1.4 出土文献 |
| 1.2 先秦文献引《诗》研究成果 |
| 1.3 先秦《诗经》诠释前提 |
| 1.4 从“场景释义”到“言语释义”——春秋《诗》学诠释的开端 |
| 1.5 儒家的《诗》论和《诗》用 |
| 第二章 汉代《诗经》诠释思想 |
| 2.1 汉代《诗经》诠释史料整理与研究 |
| 2.2 史料所见《诗经》诠释思想的变迁 |
| 2.3 汉代《诗经》学派概述——以《史记》《汉书》《后汉书》描述为中心 |
| 2.4 汉代鲁诗学派内部有分歧 |
| 2.5 汉代《诗经》诠释与政治的结合与疏离——《诗经》经学化路径考论 |
| 2.6 郑玄《毛诗笺》诠释思想研究 |
| 第三章 魏晋——唐《诗经》诠释的转折 |
| 3.1 魏晋南北朝《诗经》文献史料 |
| 3.2 魏晋南北朝文化话语重构《诗经》文化地位的下行 |
| 3.3 魏晋南北朝古学复兴与《毛诗》中心化 |
| 3.4 儒、释、道、玄影响下《毛诗》诠释新义的发生 |
| 3.5 《毛诗正义》与唐初文化建设 |
| 3.6 《毛诗正义》诠释学思想研究 |
| 第四章 宋代《诗经》诠释思想研究 |
| 4.1 宋代《诗经》文献史料 |
| 4.2 宋代《诗经》诠释思想的变迁——政治哲学、审美经验到形而上的追求 |
| 4.3 朱熹《诗集传》诠释思想研究 |
| 4.3.1 《诗经》诠释体系的构建 |
| 4.3.2 朱熹《诗经》诠释的基本方法和路径。 |
| 第五章 元代《诗经》诠释研究 |
| 5.1 元代《诗经》文献研究 |
| 5.2 明、清两代对元代《诗经》文献的评价 |
| 5.3 元代《诗经》诠释研究 |
| 第六章 明代《诗经》诠释研究 |
| 6.1 明代《诗经》文献述要 |
| 6.2 明代《诗经》诠释研究 |
| 第七章 清代《诗经》诠释思想的新突破 |
| 7.1 清代《诗经》文献研究 |
| 7.2 清初汉学的追求与清代学术品格的确立 |
| 7.3 清代“折衷”诠释思想的形成与实践——以《四库全书总目·诗经》为例 |
| 7.4 附论：纳兰容若与《四库全书荟要》提要 |
| 7.5 后四库时代《诗经》诠释的路径与方法 |
| 7.5.1 《诗经》文献学诠释的实践——以段玉裁《毛诗诂训传定本》,阮元《毛诗校勘记》为例 |
| 7.5.2 阮元《诗经注疏校勘记》诠释方法与条例 |
| 7.6 语文学诠释方法实践 |
| 7.6.1 语文诠释学方法论的理论准备 |
| 7.6.2 语文学诠释方法的实践 |
| 7.7 语文学诠释方法的反正与今文诗学的发生 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（7）《孔子诗论》集释与诗义汇考（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 《孔子诗论》研究综述 |
| 第二节 《孔子诗论》简序新探 |
| 第二章《孔子诗论》释文集释 |
| 第一节《孔子诗论》释字情况概述 |
| 第二节 《孔子诗论》分章集释 |
| 第三章 《孔子诗论》诗义汇考 |
| 国风 |
| 小雅 |
| 大雅 |
| 颂 |
| 附录 |
| 《孔子诗论》竹简形制一览表 |
| 字形表 |
| 参考文献 |
（8）中国文化关键词“怨”的审美生成（论文提纲范文）
| 本文的创新之处 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究对象及选题意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究的重点与难点 |
| 四、研究内容 |
| 第一章 情生心虑:“怨”的认知基础 |
| 第一节 形音义中的“怨”字根柢 |
| 一、“辗转反侧”与“跪跽受命” |
| 二、“冤”之不平与“蕴”而不发 |
| 三、走出“怨—怒—恨”的互释 |
| 第二节 六经中的“怨”字语用 |
| 一、立象尽意与观乐识礼 |
| 二、诗性言说与历史审视 |
| 第二章 儒道立说:“怨”观念的双向展开 |
| 第一节 群与己:奠定基石的孔门论“怨” |
| 一、“个人—家—国—天下”之主线 |
| 二、“以德报怨”还是“以直报怨” |
| 三、“大舜之怨”并非“小弁之怨” |
| 第二节 人与天:别开生面的老庄论“怨” |
| 一、老子之间与庄子之答 |
| 二、“天怨”与“怨天” |
| 三、作为一剂泻药的《庄子》“疗怨” |
| 第三章 诸子争鸣:“怨”观念的多元面向 |
| 第一节 兼与别:墨子论“怨” |
| 一、“怨”与墨学要义 |
| 二、“怨”与学派争鸣 |
| 三、兼爱无怨:墨子的自信与空想 |
| 第二节 法与情:法家论“怨” |
| 一、从“不应则责怨”到“私怨不入公门” |
| 二、从“不怨”到“闭祸在除怨” |
| 三、过秦反思:“怨而无言”与“民不敢怨” |
| 第三节 令与心:兵家论“怨” |
| 一、“跪跽受命”说的兵学解诠 |
| 二、“守气”与“攻心” |
| 三、文史演绎:怨毒之于人甚矣哉 |
| 第四章 转负为正:从“怨”到“诗可以怨” |
| 第一节 “诗”的语境转换 |
| 一、文本语境:小子、兴观群怨与《论语》 |
| 二、经学语境:汉儒、怨刺上政与《诗序》 |
| 三、诗学语境:诗人、托诗以怨与《诗品》 |
| 第二节 “可以”的实践途径 |
| 一、“诗”:“怨而不言”与“怨声载道”的缓冲带 |
| 二、“群”:“怨”与“诗可以怨”的衔接处 |
| 第三节 “怨”的审美生成 |
| 一、正当性:“直”对“和”的突破 |
| 二、审美性:“直”与“婉”的分流 |
| 第五章 妙契文心:以“怨”为美与因“怨”成体 |
| 第一节 以“怨”为美的接受与创作 |
| 一、男女有所怨恨,相从而歌 |
| 二、叙情怨,述离居 |
| 第二节 因“怨”成体的提炼与认证 |
| 一、“怨”的专属文体 |
| 二、“怨”的文论认证 |
| 结语: “怨”之阐释的效力与魅力 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
| 后记 |
（9）先秦解《诗》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1. 选题缘起 |
| 2. 国内外关于该课题的研究现状及趋势: |
| 第1章 先秦《诗》之字词解析 |
| 1.1 先秦文献所见《诗》之初义 |
| 1.2 《诗》之初义的训解特征 |
| 1.3 《诗》之初义与两汉《诗》义的形成 |
| 第2章 先秦《诗》句之解析 |
| 2.1 《诗》句本意之解析 |
| 2.2 《诗》句古制之解析 |
| 2.3 《诗》句寓意之解析 |
| 第3章 先秦《诗》篇之解析 |
| 3.1 先秦《诗》篇本事之解析 |
| 3.2 先秦诗篇本事之解析与“诗序”的形成 |
| 3.2.1 《韩诗外传》以事解经与“诗序”的形成 |
| 3.2.2 《毛诗小序》与“诗序”的成熟 |
| 3.2.3 《列女传》与“诗序”的发展 |
| 3.3 《诗》篇主旨之解析 |
| 3.3.1 先秦传世文献解《诗》主旨与《诗》意的多样阐释 |
| 3.3.2 《孔子诗论》解《诗》与《诗》意的理解 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间科研成果 |
（10）人间疾苦与同情心教育 ——孔子的诗歌教学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究目标与内容 |
| 四、研究方法与思路 |
| 第一章 培养同情心:孔子诗歌教学的核心旨趣 |
| 一、仁道、仁者与同情心 |
| 二、同情心培养与诗歌教学 |
| 第二章 了解人间疾苦:孔子诗歌教学的基本内容 |
| 一、人间疾苦——同情心教育的发轫 |
| 二、《诗》中的人间疾苦 |
| 第三章 孔子诗歌教学的过程及其评价 |
| 一、兴于诗 |
| 二、成于乐 |
| 第四章 孔子的诗歌教学与当代语文教学 |
| 一、当代语文教学与同情心教育 |
| 二、将孔子的诗歌教学经验引入语文教学 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、《何人斯》之本义与《孔子诗论》的评述（论文参考文献）
- [1]《广雅疏证》通假关系新证[D]. 韦婷. 吉林大学, 2021(01)
- [2]《孔子诗论》综合研究[D]. 贾旭东. 吉林大学, 2020(08)
- [3]出土文献与《毛传》训诂研究[D]. 姚道林. 安徽大学, 2020(07)
- [4]上博简《孔子诗论》字词简释[D]. 李果. 中南民族大学, 2019(08)
- [5]《诗经》中的“梁”“笱”隐喻意义探析——兼向潘啸龙教授献疑[J]. 朱国伟. 信阳师范学院学报(哲学社会科学版), 2017(06)
- [6]《诗经》诠释史研究[D]. 荣国庆. 山西大学, 2017(04)
- [7]《孔子诗论》集释与诗义汇考[D]. 吴文轩. 吉林大学, 2017(01)
- [8]中国文化关键词“怨”的审美生成[D]. 袁劲. 武汉大学, 2017(06)
- [9]先秦解《诗》研究[D]. 李申曦. 陕西师范大学, 2017(07)
- [10]人间疾苦与同情心教育 ——孔子的诗歌教学研究[D]. 李然. 华东师范大学, 2017(01)