包头汉墓出土碑碣散考

一、包头汉墓出土残碑散考（论文文献综述）

吕盈池^[1]（2018）在《何为汉法:“以魏充汉”与晚明汉隶认知中的缺失》文中研究指明17世纪的汉碑热潮与隶书勃兴历来被视为书法史上的重要现象。在此过程中,一些晚明书家在"倡明汉隶"的同时,对吴门中人的隶书观念展开了批判,指出其存在"以魏充汉"的行为,这种看法在当代学界仍被沿用。事实上,在晚明诸家的语言逻辑中,"汉"与"魏"并非指代时间,而是指代某一类碑刻风格。"以魏充汉"的观点仅是时人在特定时代中,依据有限的见闻而产生的一种视觉感受,实则是将汉隶的整体面貌单一化与片面化,割裂了汉魏时期的碑刻书法史。

王立^[2]（2018）在《《诸史夷语音义》研究》文中指出《诸史夷语音义》是明代学者陈士元自撰的一部对“诸史”中的少数民族语言词汇进行标音和释义的工具书。其本是为了方便当时的孩子们阅读史籍中的汉译民语内容而编写的,但到清代,由於当时朝廷大兴“夷政”,越来越多的民族问题开始被认识和研究。为了顺应这种学术趋势,该书也在对部分内容进行了删减後,被重新翻刻成了新的“节选本”,并被更名为《诸史夷语解义》。从本质上来讲,这是两部不同的书,但《解义》在内容上除了有所删减之外,完全“继承”了《音义》的内容而没有进行任何更改。因此,这两部书应该被视为同一部书的不同版本。我国是一个幅员辽阔且历史悠久的统一多民族国家,民族同胞们和汉族一起为我国的历史发展做出了贡献,他们的历史文化同样是我国历史文化的重要组成部分,了解这些民族的历史文化是历史文化研究的重要内容。而该书正是一部可以用来打开民族文化及历史大门钥匙的着作。该书虽然是对诸史中与“夷语”有关内容的摘抄辑录,而且在抄录的过程中也有不少讹误,但其在文献学、文化史、社会史、民族学、民俗学、宗教学,以及语言学、历史语言学等诸多领域也有着自己独特的价值。该书所具有的诸多研究价值使该书成为了开展相关研究所必须的一部重要的工具书,然而该书民语词汇进行的介绍和分析都太过简略,甚至还有不少讹误;同时,由於该书是私人着述,难免出现审校不精的情况,这些都对当今的研究者使用这部“宝贵的”工具书造成了障碍,这就使得对该书进行一次全面而细致的校注研究颇有必要。而校注研究除了对其中的错误进行订正,也需要对其分析阐释不到位的地方进行补充和再研究,从而为学界提供一个可资参考使用的优质校本。

王力春^[3]（2018）在《近三十年书学研究之楷范——丛文俊的书法史学成就》文中提出现代学术意义上的书法研究,中兴于上世纪八十年代中期。三十年来,伴随着高校书法硕士和博士招生的扩大,以及当代书法创作水平的大幅度提高,书法研究也逐步走向全面和深入,分工的细化与研究者层次的提高,使书法研究朝着专业化和学科建设的方向迈进。蓦然回望,最初的那些草创之作和其间某些人的炒作已渐次退出学术舞台,而一批积学深厚者,正以其严谨的学术作风、过人的学术水平和旺盛的学术精力,营造着当代书法研究的新局面,他们的治学态度和

徐同辉^[4]（2017）在《二十世纪以来楷书学术史研究》文中指出楷书自汉魏之际萌芽,经两晋南北朝发展演变,至隋唐以后随着楷书的成熟、定形,汉字字体的演变宣告终结,后世习书者无不受到楷书的沾溉。但据古代书法文献记载,“楷书”的名实问题比较复杂,指称不一。历代学者关于楷书的命名、起源、发展、成熟等,有过不同的阐说。二十世纪以来,学界在字体史的研究中取得了一系列成果,围绕楷书展开过多个层面的讨论。本文即以近百余年来学者对隋唐以前楷书自产生至渐趋成熟阶段的研究为主要关注对象,进行楷书学术史的梳理和分析,试图探究此期楷书研究的各种视角、观点的推进路线及其深层学术背景,进而对当代楷书的学习和研究以及正确认识中国古代字体史、书法史有所裨益。二十世纪前半叶,楷书未引起学人充分关注,少数学者的研究多围绕隶楷名称、楷书始祖展开讨论,观点较散乱;六七十年代之后,楷书研究得到了较充分的关注,研究重点是对楷书源流的分析,并逐步取得一定的共识。回顾百余年来楷书学术史的发展,看似平淡,但还是取得了新的进展。新时期史学的发展、汉魏至南北朝书迹的考古新发现、碑学观念的更替、“兰亭论辩”的伸延以及印刷出版业的迅猛发展等,是推促楷书研究的重要契机。

龙成松^[5]（2016）在《中古胡姓家族研究 ——以族源、地域、文化为中心》文中指出中古时期（魏晋南北朝隋唐）,是中国历史上民族关系最为复杂的时期,也是中华民族共同体形成的关键时期,同时还是中国文化史上的辉煌时期。不少出身北方民族的胡姓家族,贯穿于这一时期,在政治、军事、宗教、艺术、文学等领域留下了深刻的烙印,他们自身的兴起、发展、蜕变过程,即是一部微观的民族史和文化史,这即是本文研究的出发点。绪论是对论题范围、研究回顾以及研究旨趣的概述,其中重点阐述了本文的研究思路和结构安排,是为全文的总纲。绪论之外分为族源研究、地域研究、文化研究三个部分、十个章节展开。这三个板块的设计,是据于胡姓家族研究成果的提炼以及胡姓家族之间内在联系的总结。其中族源研究部分主要关注胡、汉融合中相关认同因子嬗变的问题,如族源追溯、姓源神话、郡望攀附、谱系建构等,希望借助中古时期胡姓家族的个案以及一些微观情景的剖析,深入探讨胡、汉融合过程的复杂性和多元性。地域研究部分重点在胡姓家族的融入汉人地方社会进程中的诸问题,包括胡姓家族内部结构的凝聚和分化,地域分布、聚居,地方认同等,而粟特后裔会稽康希铣家族正好提供了剖析胡姓家族地方社会的经典案例。在前面两个部分的基础上,文化研究部分选取了宗教、族群文化、经学、文学四个方面的家族案例,点、面结合,试着勾勒中古胡姓家族的文化群像,概观地认识这一群体在中古文化史上的影响。族源研究部分包括三章内容。第一章是对胡姓家族族源叙事与民族认同关系的考察。族源叙事广泛存在于人物传记、碑志、谱牒等文献中,而胡姓家族族源叙事呈现出三种主要类型：居边、封边型；避地、没蕃型；因官、出使型。这三类模式化的族源叙事,各有其历史的渊源及现实的背景,而皆与民族关系、民族文化有关。胡姓家族的族源叙事在结构上呈现出回环、分支、层递三种主要特征,也渊源于古代经典民族叙事文本。通过中古时期碑志文献中“五帝”族源的统计,我们发现胡、汉之间的族源追溯各有特点,而“黄帝”认同的形成与北朝时期胡姓家族普遍攀附“黄帝”的“倒逼”作用有关,这是中古民族认同的一个重要原理。第二章是对胡姓家族谱系建构的研究,其一、二、三节概述了胡姓家族谱系文本的基本类型,传播、接受情况,以及谱系建构在胡、汉族群认同中的意义,重点分析了胡、汉谱系伪冒的问题。第四节窦氏家族谱系文本层累的个案研究,梳理了中古时期鲜卑窦氏谱系嫁接到汉人窦氏的过程。第五节独孤及的家族谱系建构个案分析,则从独孤及的文化心态和盛唐时期复古主义潮流的视角,重新审视了《独孤通理灵表》这一重要独孤氏谱系文本的内涵。第三章是对《氏族论》的研究。《氏族论》是中国古代谱学的经典之作,也是中古时期胡、汉氏族问题在理论上的集大成之作,是胡姓家族研究的理论指南。本章在前人基础上,对于该文的作者、史源、理论渊源等问题作了重新考订。《氏族论》原本依托韦述、柳芳等人修撰《唐书》“氏族志”而存在,其内容来源于韦述的谱学着作,在编入《唐书》时柳芳可能作了增补,遂留下了龃龉的痕迹,可以据此复原其文本形态。该文所宣扬的氏族理论,很大程度上源于《隋书·经籍志》谱牒类叙录,但渐染了天宝时期复古主义潮流的氏族理想。地域研究部分包括两章内容,其中第四章为总论中古时期胡姓家族的地方化过程。第一节围绕胡姓家族的“房”和“郡望”发育两大问题展开。胡姓家族“房”的萌芽,说明家族形态、结构发育进入一个新的阶段。而胡姓家族郡望的诞生,表明他们地方化程度的加深。本节通过对主要胡姓郡望分布历时、共时演变的分析,勾勒出了中古时期胡姓家族地方化的一些整体特征。胡姓家族的地方化,向上表现为京邑的规模聚居,向下表现为乡村世界的零星活动,本章第二节以唐代两京长安和洛阳的胡姓家族分布为例,基于笔者设计的唐两京胡姓家族宅第分布数据库,通过宅第的共时、历时分布规律,对胡姓家族在两京的聚居和分化情况作了总体的概括。其中窦氏、于氏家族的个案研究,进一步明确了家族聚居和分化的规律。第三节转向乡里村落世界,对中古时期胡姓家族的地方活动作了钩沉。因为族群文化特征的不同,西域系和鲜卑系胡姓家族的地方进程不同步,侧重也不同。本节重点描述了西域胡人如何从蒙着浓厚族群性色彩的聚落转变成地方家族的过程,以及过程中他们“乡里意识”的变迁。胡姓家族的地方化过程,不乏诗意的描绘,本章第四节即是对胡姓家族“双家制”与“双城记”诗意生活剪影的论述。“双家制”生活围绕园林、别业、池馆等展开,而游乐行赏、文人雅集、宗教需求是其主要的内容。胡姓家族双家生活的“诗意栖息”,表明他们已从文化上贴近了地方社会。地方认同在胡、汉之间得到双向展开,这是本章第五节所关注的主题。胡姓家族地域认同产生一个重要指标为乡土情结,这从穆宁和白居易的乡里意识可以看出。祖茔也是地域认同的重要因素,从族群互动原理看,孝文帝以来胡姓家族聚葬洛阳的运动,一定程度上“倒逼”了汉人归葬洛阳的潮流。汉人地方社会对胡姓家族的认同和反馈,则通过地方知识和文本（地方志、地方传说、祠祀系统、文学书写等）传播。本文第五章,运用胡姓家族地方化的相关原理,对会稽康氏家族作了个案研究。康氏会稽望的所指,荣新江先生有异见,本文结合康氏郡望的演变规律和康希铣家族的地方文化遗迹,提出了一种新解。会稽康希铣家族是唐代前、中期非常有影响的粟特族裔文化世家,文中重点阐述了其家学渊源和主要成就。文化研究部分包括一章总论和四章个案研究。胡姓家族的族群出身及社会背景,决定了他们不同于汉人的文化习得过程,本文第六章即是相关问题的总述,其中重点介绍了与文学相关的一些微观情景在胡姓家族文化身份转型中的意义,以为后面四个案例研究张本。文化的外延很广,本部分的后四章,从宗教、民族文化、经学和文学四个方面,分别选取了侯莫陈琰、王硅、何妥、于邺四个胡姓家族作为案例研究。敦煌所出侯莫陈琰所撰《顿悟真宗要诀》,是禅宗北宗早期重要文献。传世文献和近年新出石刻、墓志揭示了北朝以来莫陈氏族人佛教信仰的渊源,而侯莫陈琰家族与萧岿、徐彦伯、徐浩、汤贲家族的联姻,也贯串着宗教的因子。通过对辑本《元和姓纂》候莫陈氏改姓陈氏条所载内容的辨误,我们推测唐代着名画家陈闳出自候莫陈氏,而陈闳所画《六祖禅师像》推崇北宗,正好契合候莫陈琰《顿悟真宗要诀》北宗禅法的统系,是其家世信仰的延续。王琏是唐初着名的文儒,但史载其祭祀祖先“不营私庙”,有违礼法。考王琏家世出于乌丸,而包括乌丸在内的中古、近世东北民族,深受萨满文化影响,祭祀特征迥异汉人。王珪不营私庙正是遗传了家世民族文化之因子并熏习关中萨满教文化的结果。与王珪同出乌丸王神念的唐玄宗王皇后一系,也存在萨满教信仰的痕迹,可以作为对照。何妥是中古经学史上一位重要的人物,留下了不少《易》、《礼》、《乐》相关论着,同时还有一些富有特色的诗文,史传和新出敦煌史料可证其出于西域胡人。因为家世“异域之血”而生平、学养兼擅南北,所以何妥的经学思想表现出某种特异性,这为经学史的书写提供了一种民族学的视角。何妥一生最大的争议是开皇议乐中被诬为“佞人”,但通过相关史料的辨析,本文中我们将为他“翻案”,重塑其杰出胡姓经学家的形象。河南于氏家族是中古时期少见的胡姓士族和文学世家,其中于武陵、于邺生平的纠缠和诗集的互见重出,是文学史上一个难题。新出崔特夫人于氏墓志,揭示了诗人于邺家世的重要信息,缝合了其家族谱系,这是辨清于武陵、于邺生平的重要史料。结合二人可靠的生平事迹,通过二人诗集版本的排查比对,可以厘清二人诗歌互见重出的问题,一定程度上还原二人诗集的原貌。上述四个案例中,我们并不强调胡姓家族自身单一的文化因子,而希望借助婚姻关系、政治关系、地域熏习等联系,将胡、汉文化整合在一起,这是本文以“共同体”取代民族融合叙事观念的集中体现。

么乃亮,赵楠^[6]（2016）在《东汉魏郡等字残碑考》文中提出魏郡等字残碑存字若干,虽不完整却也是难得的东汉碑刻遗存。碑文内容具有一定的地理历史价值。碑文书法水平虽不算精到,却有大璞未雕、生动自然之意。

吕丹^[7]（2014）在《近60年来新出土汉代刻石书法研究综述》文中进行了进一步梳理近六十年新出土汉代刻石,包括石碑、摩崖刻石、画像石题记、石阙、石门、石表、石柱以及墓志。研究汉代刻石的书法风格，就要对其从刊刻年代、地域以及刻工的心态的和刊刻的工艺水平来系统的加以了解。并对其从笔画、体势、结构章法和书体上有整体的认识。在这方面，前人已经做过许多相关的学术研究，本文就是对前贤关于汉代刻石的书法风格评述的总结和补充。并且，从刊刻年代的纵向和刊刻地域的横向来看近六十年新出土汉代刻石的价值。

刘天琪^[8]（2009）在《隋唐墓志盖题铭艺术研究》文中指出墓志是古代丧葬礼俗中重要的衬葬品，专为记叙死者姓名、籍贯、生卒年月、生平事迹等内容的丧葬器具，是当时人们生死观与丧葬文化的重要体现。隋唐时期是墓志发展的鼎盛阶段，其数量之多，铭文之长，纹饰之美，历来颇受学界瞩目，是以研究者众。但大都囿于墓志的志石文字部分。而对于组成“一合”墓志的重要部分——墓志盖，因其历史、文献等价值不高，或旋出旋弃，或无人问津，长期遭受冷落。墓志盖题铭也因此少有人关注，至今仍为学术研究领域的缺憾。本课题从提出“题铭书刻”问题入手，以“题”与“铭”的历史渊源、墓志的源流考察、墓志盖的形制与文化内涵为切入点，综合运用艺术考古学、金石学、历史学、文献学、文字学、书法学、美术学等诸多学科知识与方法，借助考古文物图像资料，并结合多次大量的实物标本考察，在全面比较分析志盖题铭图像的基础之上，首次对隋唐时期墓志盖题铭的书体类型式样、书法风格，书手、刻工、刻制工艺，地域风格、谶语现象等诸多问题进行了比较深入而系统的断代式个案研究。作者认为，墓志盖不仅有保护志文的外部功用，从形制到志盖题铭都具有一定文化涵义，体现了古代丧葬礼俗的某种特殊的神秘文化意蕴，而且通过志盖题铭既可观文字与书法之演进与流变，并以汉字的文化符号功能考察当时的习俗与观念，同时也深刻地反映了一定历史时期的社会政治、经济、文化之变迁。与传统金石学等相比，不仅在研究方法上有很大的进步，而且拓展了学术视野。因此，本课题有重要的学术价值。从某种意义上说，本文研究在一定程度上可以弥补当前墓志研究的不足，同时也填补了系统研究隋唐墓志盖题铭的空白，并希望以此课题做抛砖之引，以俟有更多的学者关注并做更深入的学术研究。

马新宇^[9]（2007）在《清代碑学批评 ——以《广艺舟双楫》为中心》文中指出康有为所着《广艺舟双楫》既是清代碑学理论的集大成者,也是近现代书法理论承前启后的关键环节。无论是立足于当代的书法研究与创作,还是重新审视清代碑学以来的书法发展历程,对《广艺舟双楫》的研究都具有重要的学术价值和借鉴意义。因此,本课题研究试图以《广艺舟双楫》为中心,从清代碑学理论阐释的基础材料入手,对其中涉及的碑刻拓本的基本属性、作品类型及其选取角度、新名家楷模的确认、碑刻作品的经典性及其审美批评原理等若干核心问题,首次进行较为深入系统的学术研究。旨在正本清源,从书法研究方法论的角度检讨清代碑学理论的种种得失利弊,并对碑刻书法的研究方法,以及书法艺术人文传统的继承与发展等问题提出一些个人的见解。

丛文俊^[10]（2001）在《包头汉墓出土残碑散考》文中研究指明 九十年代初,内蒙古文物考古研究所和包头市文物管理处先后多次对包头市南郊汉墓群进行了抢救性的清理发掘,分别在召湾 M91、观音庙 M1发现残碑和题铭砖,报告和图版刊载于《内蒙古中南部汉代墓葬》一书。日前承该书编着者魏坚先生惠赐拓本,赏味再三,复阅读发掘报告,受启发颇多。其中有数项颇可裨益于汉晋书法史研究的内容,兹分别考述如下:

二、包头汉墓出土残碑散考（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、包头汉墓出土残碑散考（论文提纲范文）

（1）何为汉法:“以魏充汉”与晚明汉隶认知中的缺失（论文提纲范文）

（2）《诸史夷语音义》研究（论文提纲范文）

（3）近三十年书学研究之楷范——丛文俊的书法史学成就（论文提纲范文）

（4）二十世纪以来楷书学术史研究（论文提纲范文）

（5）中古胡姓家族研究 ——以族源、地域、文化为中心（论文提纲范文）

（6）东汉魏郡等字残碑考（论文提纲范文）

（7）近60年来新出土汉代刻石书法研究综述（论文提纲范文）

（8）隋唐墓志盖题铭艺术研究（论文提纲范文）

（9）清代碑学批评 ——以《广艺舟双楫》为中心（论文提纲范文）

四、包头汉墓出土残碑散考（论文参考文献）

• [1]何为汉法:“以魏充汉”与晚明汉隶认知中的缺失[J]. 吕盈池. 中国国家博物馆馆刊, 2018(08)
• [2]《诸史夷语音义》研究[D]. 王立. 中央民族大学, 2018(02)
• [3]近三十年书学研究之楷范——丛文俊的书法史学成就[J]. 王力春. 文化学刊, 2018(02)
• [4]二十世纪以来楷书学术史研究[D]. 徐同辉. 杭州师范大学, 2017(05)
• [5]中古胡姓家族研究 ——以族源、地域、文化为中心[D]. 龙成松. 武汉大学, 2016(06)
• [6]东汉魏郡等字残碑考[J]. 么乃亮,赵楠. 中原文物, 2016(02)
• [7]近60年来新出土汉代刻石书法研究综述[D]. 吕丹. 吉林大学, 2014(09)
• [8]隋唐墓志盖题铭艺术研究[D]. 刘天琪. 西安美术学院, 2009(12)
• [9]清代碑学批评 ——以《广艺舟双楫》为中心[D]. 马新宇. 吉林大学, 2007(05)
• [10]包头汉墓出土残碑散考[J]. 丛文俊. 中国书法, 2001(01)

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