震撼佛光，绝世英雄——电影《天地英雄》的文化解读

一、惊天佛光 绝境英雄——影片《天地英雄》的文化释义（论文文献综述）

滕旋^[1]（2020）在《新世纪以来中国西部电影研究》文中认为随着新世纪的到来,中国西部电影脱离了当时理论和实践共振的环境以及理论声音逐渐消弭,转而更倾向于市场化创作。在加入WTO以及电影本身市场化改革的背景之下,西部电影呈现出市场化创作倾向。主题方面,有因文化思想的进步而更具有人文主义特点鲜的婚恋观;有从人对自我的深刻观照,尤其是人关注自身而产生的对自我价值守候;也有因生态环境的现实语境而带来的人与自然和谐共生的普世内容。在人物形象方面,由于新兴受众群体——小镇青年的兴起和经济政策的变化,因此分别出现了城市中边缘化人物和农村中镜像化人物这两大群体。在影像风格表达方面,新世纪以来虽然是多元化的表达,但是都是建立在20世纪影像风格基础之上的,如纪实风格的强化和雄浑风格的体现,也有为适应市场中资本角逐的暴力风格。中国西部电影在产业化浪潮的影响之下,应当立足以往成功的发展经验,如创作视角的平民化倾向以及主动迎合当下电影市场的受众需求,即在创作中加入其他叙事元素如歌舞、喜剧等。在此基础之上,西部电影也应当放眼未来,打造极具本土化的电影精品,为其注入长久发展的动力;也应该学习先进的好莱坞技术,从内在文化原动力与外在技术驱动的双重方向前进。通过以上外在形式与内在精神表达这两个方面的比对,我们发现新世纪以来的中国西部电影在艺术形式上是不断延续的,但是其内在的精神文化传递却与80年代大不相同,其内核精神已经随着时代的发展而被稀释。

杨若萤^[2]（2017）在《中国西部电影美工风格流变研究》文中研究说明早期美国的诺尔曼·贝尔·盖迪斯将舞台形式的拱门撤掉,电影美工就开始冲破前排最佳位置视角的局限性。从《火车大劫案》内外场景展现不用环境到《茶花女》中同场景不同道具变换使用增强电影视觉效果,再到《党同伐异》中搭建实景城墙,电影美工可以说是完成了一次里程碑式的创作,为后期好莱坞电影美工创作体系的建立奠定了一定的实践基础。后来,电影美工传入中国,适用于中国的戏剧影视行业。要求电影美工创作者必须结合影片主旨布置出真实的戏剧环境,通过对时代、地域、社会环境等一系列因素塑造影片空间环境和人物性格。结合中国西部电影的发展和其影片的风格形态与表现内容,影像美工视野下关于西部电影的流变研究,以各个时期社会文化发展和影片标本的综合分析为切入点,力图将中国西部电影三十余年里不同历史阶段所呈现的电影美工特征和要素进行微观层次的考察,从而对电影所表现的文化进行具象的深描。本论文不单纯拘于西部电影发展过程的梳理总结,而是细致读解其作品的文化表象及艺术现象。借电影符号学、设计学理论、视觉艺术、美学等理论依据,将西部电影中人物形象塑造、道具使用、环境造型等放置于宏阔视野下寻怿其美工风格的流变轨迹。论文共分成以下六个部分介绍其美工创作流向,从而建立起中国西部电影美工风格流变的宏观理论框架。绪论部分,主要介绍论文的研究背景、研究方法、国内外创作的研究动态和研究水平,介绍本文的研究成果和创新点。第二部分,对中国西部电影的理论建设进行梳理和总结,从时间界限、区域范畴、人民生活状态等方面对中国西部电影的概念和内涵进行全方面的详细的阐释。之后,追溯电影美工的发展史,从电影的道具、布景、服装造型等方面对电影美工进行深刻解读,在通过梳理电影美工所发挥的作用分析中国西部电影三个不同阶段的美工风格流变走向。第三部分,八十年代的西部电影美工风格。在农耕文化的影响下,西部电影的现实主义创作原则和新影像叙事的美学追求都是影响电影美工创作风格的重要因素。这一时期的《人生》、《老井》、《黄土地》、《野山》等电影不论在环境造型、道具使用还是人物形象设计方面都着重于电影本体意识的表现,创作出了艺术魅力与美学深度并存的作品,在很大程度上影响了九十年代中国西部电影的影像构建。第四部分,九十年代的西部电影美工风格。九十年代在电影语言上将环境造型作为电影的第一语言,在注重电影本质的前提下,将“影戏美学”真正发展成为“影像美学”。这部分以《秋菊打官司》、《双旗镇刀客》、《红河谷》、《炮打双灯》等电影的美工表现手法为例,探寻其在注重影片情节,回归传统叙事的前提下对像影片影像表意的继承与发展。第五部分,进入新时期的西部电影美工风格。进入新时期后,经济全球化与文化多元化扑面而来,西部电影也面临着更深刻的分化和转型,这一时期的美工风格分析主要分为两个时期。首先是回归平淡的新世纪伊始,不论是环境造型还是人物造型都以真实生活为出点发点,以回归现实为主。其次是学习借鉴好莱坞商业电影模式,西部电影的创作深入转型时期,分析其环境造型的多元化、人物服装的重要性以及道具在影片中的隐喻功能。第六部分,文章总结段落。通过掌握中国西部电影的概念以及电影美工相关定义,解读不同时期西部电影在美工设计方面的表现形式,以期对中国西部电影的美工风格设计研究提供资料且有所裨益。

孙孟猛^[3]（2017）在《何平电影的“个人话语”研究》文中进行了进一步梳理何平的世界是一个展示西部风光的世界,不管是《天地英雄》还是早期拍摄的《日光峡谷》《双旗镇刀客》都有着对西部景观的直接展示,不仅让我们亲身体验到中国西部独特的地理景观,而且让我们在领略西部景观的同时,可以更加深入地体会电影所传达的文化内涵,同时,也让我们重新反思自己的人生。何平的世界是一个书写武侠传奇的世界,也是一个五彩绚丽、神奇魔幻的世界,研究何平电影,让我们在刀光剑影中拨开历史的迷雾,重新审视历史和现实,唤起观众记忆深处某些已经搁浅的东西。何平的世界是一个讲述乡土中国的世界,何平用影像勾画了一个别样的乡土中国,带有明显的个人印记,研究何平电影,不仅可以了解导演的电影世界,也为我们提供了一个新的视角,也让我们重新关注自己生活的地方,重新认识民族自己的历史。本文以何平电影为研究对象,运用文本分析法和个案研究法,从叙事手法、美学特征、镜头语言以及人物塑造等方面对何平电影的个人话语系统进行了分析与阐释,从而进一步揭示了何平电影中独特的个人印记。本论文的研究框架主要从三个部分进行阐述,即绪论部分、正文部分以及结语部分:首先是绪论部分。本章通过对文献关键词的搜索和整理,对已有的关于何平电影研究的文献进行了梳理和分析,得出了目前对何平电影进行的理论研究较少且不够深入的结论,从而进一步确定了本论文的研究框架与研究主线。第二部分是正文的主体。这一部分共分为五个章节,首先第一章介绍了何平的成长经历及其电影创作概况,找出了何平电影独特的主观原因。第二章至第五章分别从叙事话语、主题话语、镜语形式、人物设计四个方面对何平电影“个人话语”的呈现策略进行了分析。具体来说,第二章从英雄塑造、叙述视点、叙事空间三个角度对何平电影的叙事话语进行了阐释;第三章通过对何平电影的研究分析,本文得出了乡土中国和侠义精神的主题表达;第四章则是对何平电影中的人物形象进行解读,在人物形象的塑造中,从而揭示出人物形象身上的悲剧意蕴;第五章主要是对何平电影的镜头语言进行分析,并且从西部电影情节、长镜头的运用以及剪辑手法三个维度总结了何平电影独特的个人话语系统。结语部分对何平电影的个人话语进行了概括与总结,并且从三个维度对何平电影的个人话语进行阐释,那就是何平电影的个人话语是乡土的、武侠的、西部的。这三个词语也是对本文何平电影论述的高度概括,从这三个方面对何平电影的个人话语进行研究、阐释、解读,可以使我们重新认识一个全面的、立体的、丰富的何平电影。如果将何平的电影创作视为一个整体,那么,乡土则是何平电影的根,他的电影是讲述乡土中国的故事,是何平电影创作力量的源头,也是其电影文化价值的意义旨归;西部则是何平电影的地理坐标,他的电影都是讲述发生在西部的故事,烙印有西部的痕迹,何平是在西部的坐标区位内建构起自己的电影世界;武侠则是何平电影的外衣和形式,他将历史故事和武侠传奇相结合,演绎着曲折离奇的动人故事,为自已的电影世界增添了绚丽的色彩。

苏月奂^[4]（2016）在《中国当代电影的叙事伦理研究》文中认为叙事伦理是艺术伦理学的一个分支,也是衡量作品价值的基本尺度。中国当代电影（1949年至今）在不同时期存在着不同的叙事伦理病症。学者们大都把目光聚焦在影片的伦理内涵阐述上,这些研究显然无法切中其叙事伦理的病理。本文首次将研究目标对准这一学术空白领域,目的在于全面认识和阐明中国当代电影的叙事伦理,揭示其问题的本质,为中国电影伦理效果的提升提供借鉴。本文以“陶冶情操、净化心灵、启迪思想”为良好伦理效果的标准,以中国建国以来六十多年的叙事性电影为主要研究材料,以系统观为研究的主要指导思想,综合运用实证研究、思辨研究、比较研究三种研究方法,对中国当代电影的叙事伦理进行探究。论文从叙事概念、伦理概念等的梳理中推导出电影的叙事伦理研究的范畴。基于叙事概念,论文确定了“电影表达了什么样的伦理观（即叙事的内容要素）、怎样表达（即叙事的形式要素）、为什么会有这样的伦理表达（即成因,也是交流层次）”的研究逻辑。在此基础上,论文结合中国当代电影的叙事伦理特点,分叙事伦理内涵、人物、形式、局限、成因及个案六章展开具体分析。中国当代电影根据伦理关系主要有集体伦理、个体伦理和生态伦理三个叙事重点。电影在这三个维度上体现出了着重点不同的伦理理念。电影中的集体伦理尤其强调国家、道德、正义的崇高地位;其个体伦理则展现出对生命、情感、理想和苦闷的关怀;其生态伦理一方面是消耗物质的生产主义、节俭主义、消费主义,另一方面是在物质面前退让的环保主义。中国当代电影在不同的时代对这三种叙事伦理有不同的侧重,且各种叙事伦理内涵在不同的时代有不同的精神内核。相比集体伦理和个体伦理,中国当代电影中的生态伦理并不独立,它常常依附于集体伦理来获得伦理定位,因此其叙事伦理人物类型划分以集体伦理和个体伦理为标准。集体伦理标准下有伦理升华的人物和伦理悬置的人物两大类。前者中有伦理完善的人物、伦理蜕变的人物、不合时宜的奉献者,这些人物都为其集体伦理信仰做出了利他选择。后者中有反伦理的人物、伦理堕落的人物、伦理游移的人物,这些人物则不同程度地游离于集体伦理的规范效力外。个体伦理标准下是伦理自由的人物,其中又有个体伦理的求索者、个体伦理的碰壁者、个体伦理的突围者、个体伦理的享有者几类,他们的个体伦理行动和境遇彰显了一定的时代特征。中国当代电影的叙事伦理不仅承载于叙事的内容要素上,还潜藏在叙事的形式要素中。电影中的特殊时空意象、情节结构、画面色彩都蕴含着丰富的伦理信息。这些伦理信息的形成有两个来源,一是叙事形式本身的伦理倾向,二是特定文化赋予叙事形式的伦理意义。中国当代电影特殊时空意象中的古代宫廷、民国时期大宅院、当下奢华场所分别指示着传统伦理的展现、封建旧伦理的批判、消费主义的宣示。情节结构中的“单行式”、“并行式”、“轮回式”、“迂回式”分别对应着前进、强化、恒定、突破的伦理进程。画面色彩中的红色、绿色、黑色、白色分别代表着伦理的冲突、自由、固守和更新。中国当代电影的叙事伦理意蕴宏大,表现丰富多彩,却有着严重的局限。其三大局限分别是电影伦理表达的主题先行、个人视角和泛自由化。中国当代电影起始于政治伦理遮天蔽日的时代,主题先行的叙事伦理局限由此扎根并挥之不去。政治的时代结束后,中国电影主题先行的叙事伦理诱因由政治扩展到名、利。伦理表达的个人视角滥觞于80年代,第五代导演和第六代导演在其职业生涯的初期都陷入其中,为世人留下了偏激的集体伦理批判和夸大的个体伦理愁苦。伦理表达的泛自由化泛滥于新世纪,电影中伦理事件的杂乱离奇和伦理内涵的含混不明是其主要征象。这三大局限各有特点,相互之间又有着交叉重叠,它们都阻碍了电影良好伦理效果的实现。中国当代电影的叙事伦理的以上表现和局限主要受文化、政治、经济的影响。中国传统伦理思想和西方近现代伦理思想等文化因素,宽松性政治、左倾性政治和开放性政治等政治因素,社会经济发展状态和电影市场经济等经济因素,通过以不同的方式影响创作者而作用于电影的叙事伦理。中国当代电影的叙事伦理的得失也是创作者的成败,电影的叙事伦理局限最终可追溯到创作者的人性问题。因此,加强电影创作者的职业伦理建设是提升中国当代电影的叙事伦理的必由之路。提升中国当代电影的叙事伦理势在必行,又任重道远。

孟晓琪^[5]（2009）在《西部电影中非物质文化遗产的审美功能》文中提出非物质文化遗产也叫“无形文化遗产”,英文名为“Intangible CulturalHeritage”。非物质文化遗产是人类历史发展进程中积淀下来的丰厚的文化宝库,它包含了众多的文化艺术门类,具有很高的文化价值、艺术价值和审美价值,是现当代文艺创作的重要素材来源,也是中国西部电影富有文化蕴含力和艺术表现力的重要源力。非物质文化遗产是一种物质与精神并重的文化类型,具有鲜明的民族性、地域性、传承性和集体性的基本特征,表现出历史、文化、教育和审美价值。非物质文化遗产在西部电影作品中的审美呈现可以分为各种口头表述、传统表演艺术、社会风俗、知识和技能等四大类型。非物质文化遗产在西部电影中发挥着重要的审美功能,其中包括表层审美功能和深层审美功能。所谓非物质文化遗产的表层审美功能是指文本表象层面直观表现出来的思想意蕴和形象价值,是电影艺术家通过对非物质文化遗产元素的具象展示所构成的对社会生活和文化的审美把握。它主要表现为展示浓郁的地域民俗风情、创造独特的环境氛围、刻画人物性格、塑造人物形象这三个方面。所谓深层审美功能主要是指电影编导通过对表层叙事的镜语展示所透视到的深层的文化意蕴,主要表现为对民族文化心理的透视与文化建构,以及对原型层审美价值亦即死亡母题类型的原型价值的建构。非物质文化遗产所具有的外在的鲜活和独特的形式以及内在的精神与文化内涵,更使得它在不同层面提升了西部电影的美学品质:增强了西部电影的地域性审美品格;提升了西部电影的文化品位;丰富了西部电影的美学内涵。

张婷^[6]（2007）在《中国西部武侠电影初探》文中研究指明中国武侠电影自诞生以来，一直保持着独特的个性特征，经过八十多年的发展历程，武侠电影已经成为中国电影史上最为成熟的一种类型电影，并在它长期发展的过程中形成了不同的类型和审美取向。何平的《双旗镇刀客》的出现，彻底突破了以往武侠电影的既有模式及审美取向，他首次将镜头转向了中国的西部，在影片中展示了西部广袤而神奇的自然风景，并真正将西部的精神气质融入其中，形成了自己独特的风格，从而开创了西部武侠电影的先河，并对之后的武侠电影创作产生了很大的影响。中国西部武侠电影的出现不是偶然的，它是中国西部地域文化与中国武侠文化碰撞产生的必然结果。西部地域文化与中国武侠文化中的一些共同点，如孤独、豪迈、悲剧感是西部武侠电影产生的文化根源。另外西部大漠、戈壁等独特的自然风貌对西部武侠电影的风格特征产生了很深的影响，由此，中国西部武侠电影都热衷于表现西部神奇的自然风貌与风土人情；注重调动各种影像语言对自然环境进行展示；此外西部由于地域博大，贫瘠荒凉，人烟稀少，这使得西部有着一种孤独、豪迈与悲凉的地域气质。这种地域特质赋予了西部武侠电影悲壮的美学风格和孤独的艺术气质，使得中国西部武侠电影在中国武侠电影史中独树一帜。

贾磊磊^[7]（2003）在《惊天佛光 绝境英雄——影片《天地英雄》的文化释义》文中认为 《天地英雄》演绎的是一个传奇的历史故事。同时,它也是一部按照目前流行的文化时尚进行“书写”的、标准化的主流商业电影。与许多武侠动作电影一样,它延续了中国武侠电影经典作品中的佛家伦理,并把这种宗教伦理的阐释与一个维护国家正义的历史神话联系在一起。使宗教的编码与社会政治的编码“缝合”在同一个叙事本文内:为佛祖的神灵而战与为正义的国家而战形成了一个相互统一的叙事动力（这种政治与宗教的一体化在好莱坞电影中的经典表述是:为上帝而战,为自由而战）,进而完成了观众对影片文化精神的认同,同时也完成了影片的意识形态导向。

二、惊天佛光 绝境英雄——影片《天地英雄》的文化释义（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、惊天佛光 绝境英雄——影片《天地英雄》的文化释义（论文提纲范文）

（1）新世纪以来中国西部电影研究（论文提纲范文）

（2）中国西部电影美工风格流变研究（论文提纲范文）

（3）何平电影的“个人话语”研究（论文提纲范文）

（4）中国当代电影的叙事伦理研究（论文提纲范文）

（5）西部电影中非物质文化遗产的审美功能（论文提纲范文）

（6）中国西部武侠电影初探（论文提纲范文）

（7）惊天佛光 绝境英雄——影片《天地英雄》的文化释义（论文提纲范文）

四、惊天佛光 绝境英雄——影片《天地英雄》的文化释义（论文参考文献）

• [1]新世纪以来中国西部电影研究[D]. 滕旋. 山东师范大学, 2020(09)
• [2]中国西部电影美工风格流变研究[D]. 杨若萤. 陕西科技大学, 2017(01)
• [3]何平电影的“个人话语”研究[D]. 孙孟猛. 西南大学, 2017(02)
• [4]中国当代电影的叙事伦理研究[D]. 苏月奂. 山东师范大学, 2016(02)
• [5]西部电影中非物质文化遗产的审美功能[D]. 孟晓琪. 西北大学, 2009(08)
• [6]中国西部武侠电影初探[D]. 张婷. 西北大学, 2007(04)
• [7]惊天佛光 绝境英雄——影片《天地英雄》的文化释义[J]. 贾磊磊. 艺术评论, 2003(01)

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