一、珍惜“会跑的资产”（论文文献综述）
朱晓军[1]（2022）在《中国农民城》文中研究表明2019年9月,浙江龙港市正式挂牌成立,实现了从中国第一座"农民城"到全国首个"镇改市"的历史性跨越。朱晓军将目光聚焦于这座奇迹之城,历时两年,对龙港"造城者"群体进行了深入采访与书写。从一路带领龙港发展的陈定模、李其铁,到进城创业一心创造财富的陈智慧、杨恩柱……《中国农民城》用一个个人物揭开龙港成长之谜,在呈现个体命运的同时,尽显龙港在历史发展中的风起云涌。朱晓军用朴素的创作风格和真诚的叙事力量谱写了龙港传奇,细致而宏观,轻盈而厚重,龙港这座城在他笔下发出了别样光芒。
王妍[2]（2021）在《国家公园体制内自然、人与权力的研究 ——以三江源杂多县昂赛乡为例》文中进行了进一步梳理
周芳[3]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中研究指明村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。
樊梦婷[4]（2020）在《如何挖掘语文教科书中社会与情感能力的教育资源？ ——以人教版小学语文为例》文中进行了进一步梳理在长期的教育教学实践中,基础教育暴露出了重视“教学”、轻视“育人”的实际问题,将关注的焦点置于学生认知领域的发展。近几年来,对学生非认知领域尤其是社会与情感能力的培养已然成为国际教育的改革方向,不仅提上了全球的教育政策议程,更是具体体现在教科书这一课程内容的载体中。因此,挖掘教科书中蕴含的社会与情感能力教育资源能够反映特定时期国家、社会对于学生掌握什么样的社会与情感能力的主观期望。基于语文学科的历史性和传统性、工具性与人文性及其在基础教育阶段课程设置中所处的基础性地位,考虑到学科内容体系的前沿性和时代性以及人民教育出版社的权威性及其影响力,本研究以2019年秋季学期开始在小学全年级使用的小学语文部编本为分析文本并将阅读课文主副题和口语交际教学板块视为分析单位,运用内容分析法探讨了社会与情感能力的自我认知、自我管理、社会认知、人际交往技能和负责任的决策这五个维度和19个一级指标在教科书中的呈现情况以及三个学段之间存在的差异,以此对小学语文教科书中关于社会与情感能力的内容选择和呈现方式进行优化。自我认知包含识别情绪/情感、识别优势和自信,自我管理指的是管理情绪、自律、设置目标和坚持不懈反映的自我能力,社会认知具体分为同理心、赏识差异、了解规范以及识别资源和支持,沟通、团队合作、社会参与、协商以及建立人际关系共同构成了人际交往技能,负责任的决策涉及分析情境、解决问题和道德责任。小学语文部编本中蕴含的社会与情感能力教育资源呈现出五大特征:社会与情感能力在小学语文部编本中保持着较为稳定的内容覆盖面,三个学段之间具有较高的一致性;在能力领域上,教材更强调个体的自我能力;反映了国家对课程知识拥有的话语权,即课程知识的官方立场;顺应国际教育对21世纪核心素养已形成的共识;小学语文部编本中关于社会与情感能力的内容过于强调情感层面。为了使小学语文教科书在今后的编制过程中能够更深刻地反映社会与情感能力,首先在内容上,应该加深对个体非认知维度的关注,并丰富社会与情感领域核心能力的内涵,其次在呈现形式上,强化个体综合性、系统化运用社会与情感能力的内容,与其他学科教学文本以及课外教学资源进行有效融合。
池莉[5]（2019）在《大树小虫》文中进行了进一步梳理第一章人物表以及人物表情的关键表述1.俞思语俞思语足月出生。分娩之前医院找了熟人,不料还是呛到羊水吸入胎粪,出生时没了呼吸,窒息十分钟,住进重症监护室。都以为她不行了,傍晚她却有了自主呼吸。次日又发烧、呕吐、四肢僵硬、哭声拉直,医生下了病危通知。从那时起直至今天,俞思语支气管与肺,都相当脆弱,只要伤风感冒,必久咳不愈,有时还会咯血,粉红色带泡沫痰那种,多年查无因,中西医皆难治愈,对空气要求高,易气短,常需深呼吸。
李婧[6]（2019）在《释意理论视角下的交替传译实践报告 ——以俞敏洪谈创业的讲座为例》文中指出创业一直以来受到各个国家的关注与支持,但是创业的高失败率以及企业管理的艰难使诸多有创业想法的青年望而却步,因此了解创业成功人士的想法对于希望创业的人来说有借鉴意义。本论文选取新东方教育科技集团创始人俞敏洪先生在上海交通大学开展的关于创业的讲座作为口译材料,目的是在释意理论的指导下,完成对该演讲的交替传译并且以此为案例分析交替传译实践,包括译前准备,口译过程,口译难点和解决策略。释意理论是口译研究中第一个口译理论,它提出了口译过程的三角模型:理解、脱离源语语言外壳、表达,作者以此为指导对该口译材料进行了口译。释意理论还认为,翻译即释意,口译的对象是意义而非语言符号,口译员的任务是实现意义对等。在口译过程中,作者发现了以下四大难点:语言模糊性、流水句、冗余和文化负载词。针对这四大难点,作者分别提出了显化、句式调整、省译和解释文化信息四大口译策略。语言模糊性指的是演讲人表意不清,需要采取显化的翻译策略实现意义对等。汉语流水句在口译时应当采用句式调整的策略保证译文符合外语听众的习惯,达到传递意义的效果。对于口语体中常见的冗余信息,作者使用了省译的策略。文化负载词的口译策略为解释文化信息。作者提出的口译策略力求实现意义对等。希望这些口译策略可为演讲类口译提供参考。当然,论文仍有不足之处,比如此次口译活动采用模拟方式,未能获得听众的及时反馈。另外,作者仍需加深对释意理论的学习。
关兰若[7]（2019）在《释意理论指导下模拟汉英交传中流水句翻译策略实践报告 ——以演讲《在失败和探索中成长》为例》文中提出近年来,随着中国对外文化交流的不断加深,在中国文化向世界文化传播的过程中,口译起到了很重要的作用。汉英交传作为口译的一种重要形式被广泛运用,其中流水句作为汉语句子的一种重要句式充分体现了汉语语言特色。由于流水句的复杂性和多样性且涉及到词语、句子、篇章各层面的知识,因此是汉英交传中的一个重点也是难点,受到了口译研究者的广泛关注。本文是一篇模拟汉英交替传译实践报告,所选语料为俞敏洪在上海交通大学的演讲《在失败和探索中成长》。由于演讲中存在大量的流水句,因此可以更加深入的研究流水句的英译问题。本文在释意理论的指导下,研究发现流水句英译中易出现的三个问题:无主句现象明显;句子结构松散;句子信息冗余。案例分析表明:增补适当主语和采用被动结构可以有效地解决无主句现象明显的问题;添加逻辑关联词和抓住句子主干信息是处理流水句结构松散的最佳途径;省译法和句式重组有助于消除句子信息冗余的问题。希望这些翻译策略能为今后的口译工作提供参考和帮助。
李淑哲[8]（2019）在《文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究》文中研究说明党的十九大报告强调“人民有信仰,国家有力量,民族有希望”。信仰是文化的核心组成部分,既是引领文化发展方向的“好引擎”,也是检视文化发展成效的“试金石”。文化发展的方向目标、路径选择与文化发展战略密切相关。党的十九大报告还指出,要“坚持中国特色社会主义文化发展道路,激发全民族文化创新创造活力,建设社会主义文化强国。”确定以马克思主义为指导,以建设社会主义文化强国为目标,培育和弘扬社会主义核心价值观,加强社会主义意识形态建设,提高国家文化软实力的文化发展战略,是中国共产党站在历史发展的高度,准确把握当前社会形势发展变化,积极回应人民精神文化生活需要而做出的最新重大决策,为一段时期内国家文化发展工作提供了基本遵循。大学作为培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的摇篮,遵循学生“拔节孕穗期”要求,开展立德树人教育活动,为信仰的生成、选择和传播提供了“场景”和“路径”,在信仰教育中发挥对人的精神的升华和对社会共识的强化作用。同时,大学作为文化传承的重要载体和文化创新的重要源泉,能盘聚文化资源、利用自身人才优势,在文化发展中发挥引领、辐射和提升的作用。因此,在文化发展战略视阈下,以大学为基本场域,以大学生为主要对象,开展系统而深入的信仰教育研究,成为一个兼具时代意义和现实关切的选题,这既可以拓宽思想政治教育学科关于理想信念的研究领域,又能为文化发展战略研究提供理论与实践上的支撑。基于此,论文从价值效能的视角,在文化发展战略视阈下构筑议题,阐释大学生信仰教育在推动文化发展方面的“应然”功用,调查了解当前存在的“实然”境遇,进行实事求是的归因分析,并探索出改进和完善相应工作的路径选择。研究发端于大学生信仰教育活动的内涵意义。从内涵上看,大学生信仰教育包含四个方面:以马克思主义信仰为中心的政治信仰相关内容的教育、以社会主义核心价值体系为主体的道德信仰相关内容的教育、以“依法治国”思维和社会主义法律体系为基础的法律信仰相关内容的教育和以人的全面发展为目标的生命信仰相关内容的教育。从意义上讲,大学生信仰教育的质量和水平是社会群体信仰的“投影体”和“晴雨表”,是文化发展境况的折射和标示。理直气壮地办好高校思想政治理论课,开展“人文化成”和“铸魂育人”的教育实践,推进以传授知识和涵养文化为关照的大学生信仰教育,有利于坚定理想信念、践行核心价值观、培养法治思维,夯实文化发展的精神根基;有利于增加文化智识供给、凝聚文化人才力量、培养文化人力资源,提升文化发展的人才素质;有利于增创文化传承载体、扩展文化发展途径、发掘文化创新源泉,拓宽文化发展的实践空间。从而引导大学生在实践中更好地体现爱国之情、强国之志和报国之行,为实现“强文化之魂、健文化之体、聚文化之气、发文化之力”贡献应有力量,使中华文化蓬勃发展,在世界图景中找到安身立命之地,形成无与伦比的竞争力。借助质性研究中的访谈调查法,对大学生信仰教育的主体——教师和学生群体代表进行深度访谈,得以窥见当前大学生信仰教育的现实境遇。一方面,信仰教育取得了一系列成果,如信仰方向较为健康向上、整体质量相对良好,思想政治理论课作为信仰教育主渠道而发挥的作用较为明显。另一方面,信仰教育也面临一些难以忽视的现实问题,从系统论角度分析,这些问题归因于教育内容的片面性导致体系欠合理、教育方法的单一性导致效果欠明显、机制体制的不健全导致发力欠协调等来自教育系统内部因素的影响;归因于市场经济催生的趋利动机钝化了动力、社会现存的某些问题弱化了信力、多元文化的不当蔓延影响了定力等来自教育系统外部因素的影响。从理念与内容维度出发,探寻文化发展战略视阈下大学生信仰教育的强化路径,可从以下角度入手。从聚焦文化发展的价值导向、升华大学生信仰教育的理念出发,要树立战略思维,秉持从“善政”到“善治”的理念,提高把握信仰教育大势的能力;要涵养历史思维,秉持从“历史”到“未来”的理念,致力于提高勇担信仰教育使命的能力;要强化底线思维,秉持为“无畏”而“敬畏”的理念,提高应对信仰教育难题的能力;要增强系统思维,秉持由“统筹”至“协同”的理念,提高扩大信仰教育合力的能力。从对标文化发展的现实特点、丰富大学生信仰教育的内容出发,要发挥文化塑造价值的作用,进一步加强政治信仰要素,致力于保证大学生坚持意识形态的正确方向;要遵循文化温润心灵的原则,进一步扩充道德信仰要素,致力于保证大学生坚持素质品格的健康发展;要强化文化规范行为的功能,进一步强化法律信仰要素,致力于保证大学生坚持行为规范的合理合序;要提升文化健全人格的效用,进一步延伸生命信仰要素,致力于保证大学生坚持人格价值的健全超越。从方法与制度维度出发,探寻文化发展战略视阈下提升大学生信仰教育实效的相关路径,可从以下角度入手。从立足文化发展的智识需求、改进大学生信仰教育的方法出发,要用好课堂教学“主渠道”,掌握信仰教育的主动权;要依托“互联网+”数字技术,拓宽信仰教育的信息源;要加大社会实践力度,根植信仰教育的活力点;要扩伸教育情境载体范围,增强信仰教育的亲和力。从依托文化发展的组织保障、健全大学生信仰教育的制度出发,要进一步以顶层设计为总揽、推动领导体制改革,充分调动信仰教育力量的积极性;要进一步以队伍建设为龙头、推动理顺管理机制,加快建设德才兼备、团结合作的信仰教育主体队伍;要进一步以教育教学为根本、推动完善评价机制,及时反馈规范合理的信仰教育实效;要进一步以组织、人员、经费为抓手、推动完善保障机制,提供全面到位的信仰教育支撑。
麦地乃·阿不都克力木[9]（2018）在《伊犁维吾尔族生计策略中本土生态知识的研究》文中提出任何一种知识的产生、发展直到形成一种体系,都离不开它所依赖的自然生态环境。对于现实社会中的同一种事物,生活在不同地域环境的人们常常有着完全不同的表达、解释及利用方式,追根溯源还是受其独特的自然地理环境的影响。本土生态知识是指特定民族或特定地域、社群对他们所处的自然与生态系统做出文化适应的知识总汇,是相关民族或社群在世代的经验中积累和不断完善的知识体系。随着人类社会的发展和全球化进程的加快,新疆地区许多具有科学价值和研究意义的本土生态知识正在迅速消失。本文以生态人类学和民俗学为理论基础,从理性认识和田野调查两个层面出发,对伊犁维吾尔族生计策略中的本土生态知识进行阐释,力图从地方性知识的视角上找出保护生态环境、解决生态问题的相应对策,同时挖掘伊犁地区维吾尔族本土生态知识中所蕴含的地方智慧,为当地的生态建设提供服务。本研究以伊犁地区的苏布台乡、吐鲁番于孜乡、巴彦岱牧业七队三个典型地区为调查点,分别从农业旱田种植、林果业种植、畜牧养殖三种不同生计方式中所蕴含的本土知识为研究对象,采用田野调查法、文献分析法、跨学科研究法、参与观察法等研究方法,对当地种植业、林果业、畜牧业中所蕴含的生态知识进行分析研究,分析当地维吾尔民众如何用所掌握的本土生态知识弥补脆弱环节所造成的可预见与不可预见的各种灾害,以及如何传承保护各种生计策略中本土生态知识提出相关意见及建议。本文主要分为四大部分,引言部分主要论述选题背景、本土生态知识的概念及其研究范围、本土知识的国内外研究现状和调查方法等内容。第一部分主要解释选择伊犁地区作为调研点的原因以及调研点的选择依据,分析生态观与计时制度在维吾尔族生计方式中的重要作用。第二部分从传统生计方式入手,分析半干旱区苏布台乡小麦种植中的的生态文化,从常态适应中的麦种选择、播种、收割、打麦场上的劳作、唱谷歌、农闲里的麦西来甫,到抗风险适应中的求雨行为、粮食存储、农户间的互帮协作、防治病虫害,再到补救性适应中的休耕、粪肥沙田的营造、圈养牲畜弥补损失等,即从文化适应的三个方面深挖小麦种植中的本土生态知识。第三部分以吐鲁番于孜乡林果业种植中的本土生态知识入手,分析其生产方式中的本土生态知识。第四部分以巴彦岱乡牧业养殖中的本土生态知识为例,剖析其在长期文化适应过程中形成的地方性知识。通过调查研究,笔者认为,在伊犁地区由于山地、水源、降水量的多少,造就了不同的地域小气候,而在这些地域小环境内,当地民众或种植旱田、或栽培果树、或放牧牛羊,都找到了适应环境的生计方式,并且在长期的生产生活中积累了丰富的地方性生态知识,搜集整理这些地方性知识对于当地的农牧业生产、保护人们的生存环境都有重要的意义。
周涛[10]（2018）在《西行记》文中进行了进一步梳理一1972年的春天,有两个倒霉蛋呆立在那里。一个大约有一米八,另一个也是。一个瘦、白,另一个壮、黑。瘦、白的那个似乎想说话,但一时又找不到话可说;壮、黑的那个好像更沉得住气,根本就不想说话。那个春天的天气阴郁愁苦,灰色的云层看起来又腻又黏,像一块脏抹布,散发着霉味儿。地面上一些积雪化了,另一些还堆着。化了的地方一片泥泞,略高处拱出几块干地,看起来就像长了牛皮癣的皮肤,让人恶心。周围
二、珍惜“会跑的资产”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、珍惜“会跑的资产”（论文提纲范文）
（1）中国农民城（论文提纲范文）
| 引言 |
| 第一章苍凉方岩下 |
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| 3 |
| 4 |
| 第二章江南垟的“猴子” |
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| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第三章九人班底 |
| 1 |
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| 3 |
| 4 |
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| 第四章对岸是天堂 |
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| 3 |
| 4 |
| 第五章让百姓都知道 |
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| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 第六章穷而强悍的陈家堡 |
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| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 第七章挑战的最终是自己 |
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| 3 |
| 第八章屋顶的钟楼 |
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| 3 |
| 第九章先干起来再说 |
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| 第十章退地风波 |
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| 3 |
| 第十一章由波谷到波峰 |
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| 4 |
| 第十二章十万引擎推动下 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 第十三章落地就要生根 |
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| 3 |
| 第十四章飞起来的翘头鸟 |
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| 3 |
| 第十五章连出两张错牌 |
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| 4 |
| 第十六章龙港是艘船 |
| 1 |
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| 尾声 |
（3）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究依据和意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究述评 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究思路与创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新 |
| 第五节 理论基础 |
| 一、表演理论 |
| 二、社区理论 |
| 三、社会变迁理论 |
| 四、文化资本理论 |
| 第二章 村落体育表演论略 |
| 第一节 村落体育表演本体论 |
| 一、村落体育表演概念 |
| 二、村落体育表演源流 |
| 三、村落体育表演本质 |
| 第二节 村落体育表演的演进 |
| 一、古代社会村落体育表演 |
| 二、近代社会村落体育表演 |
| 三、当代社会村落体育表演 |
| 第三节 村落体育表演的分类 |
| 一、按照表演目的分类 |
| 二、按照表演人员数量分类 |
| 三、按照表演项目来源分类 |
| 第四节 村落体育表演的特征 |
| 一、表演动作的模仿性 |
| 二、表演特色的差异性 |
| 三、表演形式的朴素性 |
| 第五节 村落体育表演的价值 |
| 一、健身健体价值 |
| 二、教育教化价值 |
| 三、娱乐健心价值 |
| 四、社会治理价值 |
| 五、经济发展价值 |
| 六、文化传承价值 |
| 本章小结 |
| 第三章 乡村振兴与村落体育表演的内在逻辑 |
| 第一节 乡村振兴战略阐释 |
| 一、乡村振兴发展历程 |
| 二、乡村振兴战略的重点维度 |
| 第二节 乡村振兴中的村落体育表演 |
| 一、乡村振兴为村落体育表演提供发展环境 |
| 二、乡村振兴为村落体育表演提供发展契机 |
| 第三节 村落体育表演中的乡村振兴 |
| 一、村落体育表演促进乡村振兴的理论依据 |
| 二、村落体育表演推动乡村振兴的实践形式 |
| 三、村落体育表演中的乡村振兴现象表达 |
| 本章小结 |
| 第四章 乡村振兴战略下村落体育表演个案 |
| 第一节 个案选择原则与方法 |
| 一、个案选取原则 |
| 二、个案选取方法 |
| 第二节 个案一: 山东商河袁窦村鼓子秧歌 |
| 一、田野概况 |
| 二、袁窦村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁窦村鼓子秧歌源起 |
| 四、社会变迁视域下的袁窦村鼓子秧歌发展历程 |
| 五、袁窦村鼓子秧歌的文化内涵 |
| 六、精英引领: 乡村振兴中袁窦村鼓子秧歌表演的路径选择 |
| 第三节 个案二: 山东邹城尚寨竹马 |
| 一、田野概况 |
| 二、尚寨竹马表演 |
| 三、尚寨竹马源起 |
| 四、社会变迁视域下的尚寨竹马发展历程 |
| 五、尚寨竹马的文化内涵 |
| 六、政府推动: 乡村振兴中尚寨竹马表演的路径选择 |
| 第四节 个案三: 山东祝阳大梭庄舞龙 |
| 一、田野概况 |
| 二、大梭庄舞龙表演 |
| 三、大梭庄舞龙源起 |
| 四、社会变迁视域下的大梭庄舞龙发展历程 |
| 五、大梭庄舞龙的文化内涵 |
| 六、自组织: 乡村振兴中大梭庄舞龙表演的路径选择 |
| 本章小结 |
| 第五章 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径优化 |
| 第一节 乡村振兴战略下村落体育表演发展的原则与目标 |
| 一、指导思想 |
| 二、发展目标 |
| 三、基本原则 |
| 第二节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 一、精英引领型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 二、政府推动型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 三、自组织型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 四、多元主体协同型村落体育表演发展路径的创设 |
| 第三节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的运行保障 |
| 一、政府部门联动协作 |
| 二、村落精英主动参与 |
| 三、村落自组织积极发展 |
| 四、村落文化认同增强 |
| 五、村落文化产业发力 |
| 六、专家学者科研助力 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间相关成果发表情况 |
（4）如何挖掘语文教科书中社会与情感能力的教育资源？ ——以人教版小学语文为例（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究背景与意义 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)关于“社会与情感学习”的研究 |
| (二)关于语文教科书的研究 |
| 三、核心概念界定 |
| (一)社会与情感能力 |
| (二)教育资源 |
| 第二章 教科书分析的设计与实施 |
| 一、研究问题 |
| 二、研究对象 |
| (一)学科范围:语文 |
| (二)分析主体:人民教育出版社出版的小学语文部编本 |
| 三、研究方法:内容分析法 |
| 四、分析工具 |
| (一)分析单位及其对应的统计方法 |
| (二)分析类目:借鉴CASEL的五维度划分 |
| 五、信度与效度检验 |
| (一)信度 |
| (二)效度 |
| 第三章 教科书文本分析结果与讨论 |
| 一、以“主副题”为分析单位的数据统计结果 |
| (一)主类目和一级指标的编码数据整体呈现 |
| (二)主类目和一级指标在学段中的分布及其变化趋势 |
| 二、自我认知 |
| (一)识别情绪/情感:反映个体的情感能力 |
| (二)识别优势:识别和评估自身的实际成就水平和潜力 |
| (三)自信:个体对自身能力的信念主要受到自我成功经验和关键社会角色的影响 |
| 三、自我管理 |
| (一)管理情绪:调节情绪及想法以适应特定的文化规则,或改变情绪的外在表达 |
| (二)自律:两种“自律”观 |
| (三)设置目标:目标“有意识”地影响个体行为 |
| (四)坚持不懈:正向的努力坚持 |
| 四、社会认知 |
| (一)同理心:学段之间各有侧重 |
| (二)赏识差异:以群际认知为对象 |
| (三)了解规范:基于“他人本位”的文化价值观 |
| (四)识别资源和支持:主要来源是父母和老师 |
| 五、人际交往技能 |
| (一)频度分析和内容分析 |
| (二)沟通:在交际情境中明确交际原则,培养相应的口语交际核心能力 |
| (三)团队合作:在“责任分担”中体现个体的合作素养 |
| (四)社会参与:强调单向帮助 |
| (五)协商 |
| (六)建立人际关系:“分享”和“关心体贴”是教科书中最为强调的人际关系准则 |
| 六、负责任的决策 |
| (一)分析情境和解决问题:强调两者在一个问题解决过程中的共同参与 |
| (二)道德责任 |
| 第四章 研究结论、建议与展望 |
| 一、研究结论 |
| (一)社会与情感能力在小学语文部编本中保持着较为稳定的内容覆盖面,三个学段之间具有较高的一致性 |
| (二)在社会与情感能力领域上,小学语文部编本更强调个体的自我能力领域 |
| (三)小学语文部编本中社会与情感能力的呈现反映了国家对课程知识拥有的话语权,即课程知识的官方立场 |
| (四)小学语文部编本中社会与情感能力的呈现顺应国际教育对于21世纪核心素养框架认识的新趋势 |
| (五)小学语文部编本中关于社会与情感能力的内容过于强调情感层面 |
| 二、对小学语文教科书内容及其呈现方式的建议 |
| (一)在内容上,加深对个体非认知维度的关注,丰富社会与情感领域核心能力的内涵 |
| (二)在呈现方式上,强化个体综合性、系统化运用社会与情感能力的内容,构建与其他学科教学文本以及课外教学资源间的联结 |
| 三、研究展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:各个一级指标在三个学段间所呈现的动态变化趋势折线图 |
| 附录2：小学语文部编本阅读课文目录 |
| 后记 |
（5）大树小虫（论文提纲范文）
| 第一章人物表以及人物表情的关键表述 |
| 1.俞思语 |
| 2.钟鑫涛 |
| 3.钟欣婷 |
| 4.格瑞丝 |
| 5.钟永胜 |
| 6.高红 |
| 7.俞亚洲任菲菲 |
| 8.俞爷爷俞奶奶 |
| 第二章故事只是男女主角2015年度实施造人计划始末 |
| 1.2015年1月没怀上 |
| 2.2015年2月没怀上 |
| 3.2015年3月没怀上 |
| 4.2015年4月没怀上 |
| 5.2015年5月没怀上 |
| 6.2015年6月没怀上 |
| 7.2015年7月没怀上 |
| 8.2015年8月没怀上 |
| 9.2015年9月没怀上 |
| 10.2015年10月没怀上 |
| 11.2015年11月没怀上 |
| 12.2015年12月真相大白 |
（6）释意理论视角下的交替传译实践报告 ——以俞敏洪谈创业的讲座为例（论文提纲范文）
| Acknowledgements |
| Abstract |
| 摘要 |
| Chapter 1 Introduction |
| 1.1 Project Background |
| 1.2 Project Significance |
| 1.3 Theoretical Basis |
| 1.3.1 An Overview of the Interpretive Theory |
| 1.3.2 The Equivalence of Sense |
| 1.3.3 The Triangle Model |
| Chapter 2 Interpreting Task Description |
| 2.1 Preparation before the Interpreting |
| 2.1.1 Thematic Knowledge Preparation |
| 2.1.2 Familiarity with the Speaker's Speaking Style |
| 2.1.3 Long-term Preparation |
| 2.2 Interpreting Process |
| 2.3 Difficulties in Interpreting |
| 2.3.1 Language Vagueness |
| 2.3.2 Run-on Sentences |
| 2.3.3 Redundancy |
| 2.3.4 Culture-loaded Words |
| Chapter 3 Solutions to Difficulties in Interpreting |
| 3.1 Explicitation |
| 3.2 Syntactic Restructuring |
| 3.3 Omission |
| 3.4 Explanation of the Cultural Information |
| Chapter 4 Conclusion |
| 4.1 Summary |
| 4.2 Limitations |
| References |
| Appendix |
（7）释意理论指导下模拟汉英交传中流水句翻译策略实践报告 ——以演讲《在失败和探索中成长》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、任务描述 |
| 1.1 任务背景 |
| 1.2 任务内容 |
| 1.3 任务意义 |
| 二、任务过程 |
| 2.1 译前准备 |
| 2.1.1 背景资料准备 |
| 2.1.1.1 释意理论准备 |
| 2.1.1.2 语料音频的准备 |
| 2.1.2 语料特点分析 |
| 2.2 译中过程 |
| 2.2.1 初译过程 |
| 2.2.2 修译过程 |
| 2.2.3 改译过程 |
| 2.2.4 口译突发事件预案与处理 |
| 2.3 译后整理 |
| 2.3.1 音频整理 |
| 2.3.2 问题整理 |
| 三、《在失败和探索中成长》演讲模拟交传案例分析与对策 |
| 3.1 模拟汉英交传中的主要问题 |
| 3.1.1 无主句现象明显 |
| 3.1.2 句子结构松散 |
| 3.1.3 句子信息冗余 |
| 3.2 释意理论指导下流水句英译中主要问题的解决策略 |
| 3.2.1 无主句现象明显的解决策略 |
| 3.2.1.1 增补适当主语 |
| 3.2.1.2 采用被动结构 |
| 3.2.2 句子结构松散的解决策略 |
| 3.2.2.1 添加逻辑关联词 |
| 3.2.2.2 抓住句子主干信息 |
| 3.2.3 句子信息冗余的解决策略 |
| 3.2.3.1 省译法 |
| 3.2.3.2 句式重组 |
| 四、口译实践总结 |
| 4.1 释意理论的指导作用 |
| 4.2 口译实践的收获与价值 |
| 4.3 口译实践的局限性 |
| 参考文献 |
| 附录1 (原文) |
| 附录2 (译文) |
| 致谢 |
（8）文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.3 研究的主要内容与方法 |
| 1.3.1 研究的主要内容 |
| 1.3.2 研究的主要方法 |
| 1.4 研究的主要难点与创新点 |
| 1.4.1 研究的主要难点 |
| 1.4.2 研究的主要创新点 |
| 第2章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育相关问题概述 |
| 2.1 文化发展战略的内涵与要义 |
| 2.1.1 文化的基本内涵 |
| 2.1.2 文化发展战略的概念、特征与确立原则 |
| 2.1.3 文化发展战略形成的历史沿革 |
| 2.2 大学生信仰教育的概念与内容 |
| 2.2.1 信仰的内涵及概念辨析 |
| 2.2.2 信仰教育的生成机理 |
| 2.2.3 大学生信仰教育的内容、特征与意义 |
| 2.3 研究的理论支撑 |
| 2.3.1 基础:马克思主义的信仰理论 |
| 2.3.2 依据:思想政治教育学的原理与方法 |
| 2.3.3 传承:中国优秀传统文化的信仰教育智慧 |
| 2.3.4 借鉴:西方国家关于文化发展的镜鉴启示 |
| 2.4 小结 |
| 第3章 文化发展战略视阈对加强大学生信仰教育的效用启迪 |
| 3.1 大学生信仰教育有利于夯实文化发展的精神根基 |
| 3.1.1 政治信仰教育坚定理想信念 |
| 3.1.2 道德信仰教育践行核心价值观 |
| 3.1.3 法律信仰教育涵养法治思维 |
| 3.1.4 生命信仰教育促进人的全面发展 |
| 3.2 大学生信仰教育有利于提升文化发展的人才素质 |
| 3.2.1 提供文化智识供给 |
| 3.2.2 凝聚文化人才力量 |
| 3.2.3 开发文化人才资源 |
| 3.3 大学生信仰教育有利于拓宽文化发展的实践空间 |
| 3.3.1 促进文化的有效传承 |
| 3.3.2 助力文化的健康发展 |
| 3.3.3 推动文化的守正创新 |
| 3.4 小结 |
| 第4章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育的现实境遇 |
| 4.1 调查设计与实施 |
| 4.1.1 精心确定调查对象 |
| 4.1.2 科学聚焦调查内容 |
| 4.1.3 合理选择调查方法 |
| 4.2 调查结果与分析 |
| 4.2.0 取得的基本成效 |
| 4.2.1 成效的经验启示 |
| 4.2.2 存在的主要问题 |
| 4.2.3 问题的潜在危害 |
| 4.3 问题的归因与探究 |
| 4.3.1 教育理念的局限性导致目标欠明确 |
| 4.3.2 教育内容的片面性导致体系欠合理 |
| 4.3.3 教育方法的单一性导致效果欠显着 |
| 4.3.4 教育机制的不健全导致发力欠协调 |
| 4.4 小结 |
| 第5章 文化发展战略视阈下大学生信仰教育的强化路径 |
| 5.1 聚焦文化发展的价值导向,升华大学生信仰教育理念 |
| 5.1.1 树立战略思维,提高把握信仰教育大势的能力 |
| 5.1.2 涵养历史思维,提高勇担信仰教育使命的能力 |
| 5.1.3 秉持底线思维,提高应对信仰教育难题的能力 |
| 5.1.4 锤炼系统思维,提高建立信仰教育战线的能力 |
| 5.2 对标文化发展的现实特点,丰富大学生信仰教育内容 |
| 5.2.1 发挥文化塑造价值的作用,完善政治信仰教育内容 |
| 5.2.2 遵循文化温润心灵的原则,发掘道德信仰教育内容 |
| 5.2.3 强化文化规范行为的功能,扩充法律信仰教育内容 |
| 5.2.4 提升文化健全人格的效用,延伸生命信仰教育内容 |
| 5.3 立足文化发展的智识需求,改进大学生信仰教育方式 |
| 5.3.1 用好课堂教学“主渠道”,掌握信仰教育的主动权 |
| 5.3.2 依托“互联网+”数字技术,拓宽信仰教育的信息源 |
| 5.3.3 加大实践教学实施力度,根植信仰教育的活力点 |
| 5.3.4 扩伸教育情境载体范围,增强信仰教育的亲和力 |
| 5.4 依托文化发展的组织保障,改进大学生信仰教育机制 |
| 5.4.1 改革领导体制,凝聚积极向上的信仰教育力量 |
| 5.4.2 理顺管理机制,建设团结合作的信仰教育队伍 |
| 5.4.3 完善评价机制,反馈规范合理的信仰教育实效 |
| 5.4.4 完善保障机制,提供全面到位的信仰教育支撑 |
| 5.5 小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 A 攻读学位期间所发表的学术论文目录 |
| 附录 B 大学生信仰教育访谈提纲(学生卷) |
| 附录 C 大学生信仰教育访谈提纲(教师卷) |
| 致谢 |
（9）伊犁维吾尔族生计策略中本土生态知识的研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一) 选题背景 |
| (二) 相关综述 |
| 1.国外本土生态知识的研究状况 |
| 2.国内本土生态知识的研究状况 |
| (三) 研究方法 |
| 一、伊犁维吾尔族生计策略中本土生态知识的概述 |
| (一) 维吾尔族本土生态知识中的生态观 |
| (二) 维吾尔族本土生态知识中的节气节历 |
| 二、伊犁维吾尔族农业生计策略中的本土生态知识 |
| (一) 伊犁苏布台乡的概况 |
| 1.地理位置 |
| 2.历史沿革 |
| (二) 伊犁苏布台乡生计策略中的生态知识 |
| 1.生计行为中的生态知识 |
| 2.生计安全中的生态知识 |
| (三) 苏布台乡文化适应中的本土生态知识 |
| 1.常态适应中的本土生态知识 |
| 2.抗风险适应中的本土生态知识 |
| 3.补救性适应中的本土生态知识 |
| 三、伊犁维吾尔族林果业生计策略中的本土生态知识 |
| (一) 伊犁吐鲁番吁孜乡的概况 |
| 1.地理位置 |
| 2.历史沿革 |
| (二) 吐鲁番于孜乡生计策略中的生态知识 |
| 1.生计行为中的生态知识 |
| 2.生计安全中的生态知识 |
| (三) 吐鲁番于孜乡文化适应中的本土生态知识 |
| 1.常态适应中的本土生态知识 |
| 2.抗风险适应中的本土生态知识 |
| 3.补救性适应中的本土生态知识 |
| 四、伊犁维吾尔族牧业生计策略中的本土生态知识 |
| (一) 巴彦岱历史概况 |
| 1.地理位置 |
| 2.民族构成 |
| (二) 巴彦岱生计策略中的生态文化 |
| 1.生计行为中的生态知识 |
| 2.生计安全中的生态知识 |
| (三) 巴彦岱文化适应中的本土生态知识 |
| 1.常态适应中的本土生态知识 |
| 2.抗风险适应中的本土生态知识 |
| 3.补救性适应中的本土生态知识 |
| 五、伊犁维吾尔族传统生计策略中本土生态知识的传承与保护 |
| (一) 维吾尔族传统生计策略中本土生态知识的保护与传承中存在的问题 |
| (二) 维吾尔族传统生计策略中本土生态知识保护与传承的相关建议 |
| 结语 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表论文清单 |
| 致谢 |
四、珍惜“会跑的资产”（论文参考文献）
- [1]中国农民城[J]. 朱晓军. 江南, 2022(01)
- [2]国家公园体制内自然、人与权力的研究 ——以三江源杂多县昂赛乡为例[D]. 王妍. 中央民族大学, 2021
- [3]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [4]如何挖掘语文教科书中社会与情感能力的教育资源？ ——以人教版小学语文为例[D]. 樊梦婷. 华东师范大学, 2020(12)
- [5]大树小虫[J]. 池莉. 当代(长篇小说选刊), 2019(06)
- [6]释意理论视角下的交替传译实践报告 ——以俞敏洪谈创业的讲座为例[D]. 李婧. 苏州大学, 2019(04)
- [7]释意理论指导下模拟汉英交传中流水句翻译策略实践报告 ——以演讲《在失败和探索中成长》为例[D]. 关兰若. 辽宁师范大学, 2019(01)
- [8]文化发展战略视阈下大学生信仰教育研究[D]. 李淑哲. 湖南大学, 2019(01)
- [9]伊犁维吾尔族生计策略中本土生态知识的研究[D]. 麦地乃·阿不都克力木. 新疆大学, 2018(12)
- [10]西行记[J]. 周涛. 当代, 2018(02)
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